泰山--张岱
　　正气苍茫在，敢为山水观？
　　阳明无洞壑，深厚去峰峦。
　　牛喘四十里，蟹行十八盘。
　　危襟坐舆笋，知怖不知欢。
　　望岳
　　杜甫
　　岱宗夫如何，齐鲁青未了。
　　造化钟神秀,阴阳割晓。
　　荡胸生层云,决眦入归鸟。
　　会当凌绝顶,一览众山小。
　　游泰山
　　李白
　　其一
　　四月上泰山 石屏御道开
　　六龙过万壑 涧谷随萦回
　　马迹绕碧峰 于今满青苔
　　飞流洒绝巘 水急松声哀
　搜趣网　北眺崿嶂奇 倾崖向东摧
　　洞门闭石扇 地底兴云雷
　　登高望蓬瀛 想象金银台
　　天门一长啸 万里清风来
　　玉女四五人 飘摇下九垓
　　含笑引素手 遗我流霞杯
　　稽首再拜之 自愧非仙www.souquanme.com才
　　旷然小宇宙 弃世何悠哉
　　其二
　　清晓骑白鹿 直上天门山
　　山际逢羽人 方瞳好容颜
　　扪萝欲就语 却掩青云关
　　遗我鸟迹书 飘然落岩间
　　其字乃上古 读之了不闲
　　感此三叹息 从师方未还
　　其三
　　平明登日观 举手开云关
　　精神四飞扬 如出天地间
　　黄河从西来 窈窕入远山
　　凭崖览八极 目尽长空闲
　　偶然值青童 绿发双云鬟
　　笑我晚学仙 蹉跎凋朱颜
　　踌躇忽不见 浩荡难追攀
　　其四
　　清斋三千日 裂素写道经
　　吟诵有所得 众神卫我形
　　云行信长风 飒若羽翼生
　　攀崖上日观 伏槛窥东溟
　　海色动远山 天鸡已先鸣
　　银台出倒景 白浪翻长鲸
　　安得不死药 高飞向蓬瀛
　　其五
　　日观东北倾 两崖夹双石
　　海水落眼前 天光遥空碧
　　千峰争攒聚 万壑绝凌历
　　缅彼鹤上仙 去无云中迹
　　长松入云汉 远望不盈尺
　　山花异人间 五月雪中白
　　终当遇安期 于此炼玉液
　　其六
　　朝饮王母池 暝投天门关
　　独抱绿绮琴 夜行青山间
　　山明月露白 夜静松风歇
　　仙人游碧峰 处处笙歌发
　　寂静娱清晖 玉真连翠微
　　想象鸾凤舞 飘摇龙虎衣
　　扪天摘匏瓜 恍惚不忆归
　　举手弄清浅 误攀织女机
　　明晨坐相失 但见五云飞
　　回答者：平羌江月 - 秀才 二级 2-25 15:11
　　华北名山
　　泰山
　　泰山崛起于华北大平原东缘，凌驾于齐鲁丘陵之上。主峰玉皇顶海拔
　　1524米，如鹤立鸡群，格外巍峨，大有通天拔地之势，故被古人视为顶天立
　　地，“直通帝座”的天柱。满山的苍松翠柏更显出它的壮美。泰山因其高，
　　气候垂直变化，山下为暖温带，山顶为中温带。山上多云雾，年平均降水量
　　达 1132毫米，而山下只有 75O毫米。这种复杂的自然现象，古人得不到科
　　学解释，便产生了神秘感，认为泰山是“出云播雨”、“神灵所居”的天府，
　　因而成为人们崇拜的山神。
　　自秦始皇至清乾隆，在 2000多年间，先后有 13代帝王 31次到泰山封
　　禅或祭祀，使泰山拥有“五岳独尊”、“雄镇天下”的至高无上地位。
　　泰山还有悠久的宗教活动史，广大文人学士的游览观赏史，学者的科学
　　研究史以及农民起义活动史等等，从而构成了极为丰富的泰山历史文化内
　　容。
　　据历史记载，东汉时，泰山的道教就已相当兴盛，尤其是宋真宗封泰山
　　碧霞元君，在岱顶建碧霞祠以后，更是盛极一时，至明代，达到了顶峰。佛
　　教亦于东晋时传入泰山，最早的寺院，就是今天泰山的灵岩寺。
　　泰山作为游览审美对象的历史，也源远流长，诗经中就有“泰山岩岩，
　　鲁邦所瞻”的颂歌。最早在泰山留下足迹的名人当是孔子，“登泰山而小天
　　下”。汉代史学家司马迁、天文学家张衡、文学家蔡邕、学者班固、马融等，
　　都游历过泰山。东汉学者应劭〔sho绍〕的《泰山封禅仪记》，就是现存最
　　早的游记之一。曹植、陆机、谢灵运、李白、杜甫、苏东坡、徐霞客等人都
　　是泰山风景美学的重要开拓者。
　　泰山的文化遗迹中，尚有 1800多处碑碣和摩崖石刻，其中大部分集中
　　在岱庙至岱顶的登山道两旁。其年代，自秦汉至当代，连续两千多年；论书
　　体，真、草、隶、篆，无不齐备；流派，欧、赵、颜、柳，各呈风彩；内容，
　　大多是点化名山胜景，弘扬民族精神，真是洋洋大观，浩浩古今。
　　自本世纪初开始，现代地质学开创了泰山自然科学的研究篇章，揭开了
　　泰山自然发展历史的奥秘，确认了泰山北侧张夏——崮山地区的寒武系地层
　　是我国北方寒武系地层的标准剖面。在我国寒武系区域地层对比和国际寒武
　　系地层对比研究中起着重要作用，因而具有重要的科学价值。
　　雄伟壮观的泰山，数千年来，自然景观融入了帝王封禅、宗教神话、书
　　画意境、诗文渲染、工匠艺术以及科学家的探索等等山水文化，构成了独特
　　的泰山风景。其主景区逐渐形成三重空间一条轴线的景观格局。所谓三重空
　　间，一是以岱庙为中心的人间闹市泰安城，它是封禅、游览、朝山进香的服
　　务基地，是古代的旅游城，二是城西南蒿里山的“阴曹地府”，三是南天门
　　以上的仙界天府。一条轴线是指连接这三重空间的景观带，主要是泰安城岱
　　庙中轴线北延岱宗坊上至玉皇顶长达6300级（号称7000级）的登道“天阶”。
　　通过沿途三里一旗杆，五里一牌坊，一天门、中天门、南天门，构成一条“步
　　步登天”雄伟壮丽的景观序列。
　　在泰山雄伟博大的怀抱里潜藏着秀丽的桃花峪，险峻的龙角山，奇特的
　　天生桥，幽深的灵岩寺，奥秘的后石坞、天烛峪，高旷的岱顶等。
　　泰山具有特殊的内蕴，即自然山体之宏大，景观形象之雄伟，赋存精神
　　之崇高，山水文化之灿烂，名山历史之悠久。因而，泰山无论在帝王面前，
　　或平民百姓心目中，都是至高无上的，凡我炎黄子孙搜趣网，无不敬仰泰山精神，
　　“稳如泰山”、“重如泰山”、“有眼不识泰山”的意识深入人心。世界上
　　很难有第二座山像泰山那样，几千年来深入到整个民族亿万人的心中，并以
　　其自然和文化融为一体的独特性立于世界遗产之林。这座同时具有科学、美
　　学和历史文化价值的泰山，于 1987年被联合国教科文组织世界遗产委员会
　　列入世界遗产目录。
　　今天，登泰山已成为世界性的向往，让我们沿着 7000级台阶，踏着数
　　千年来亿万炎黄子孙的足迹，领悟“华夏之魂”的精髓，激励奋发向上的人
　　生精神，为攀登事业的高峰而奋斗！
　　BY笑话007
　　赞美泰山的诗句2007年02月01日 星期四 22:58杜甫-望岳
　　岱宗夫如何，齐鲁青未了。
　　造化钟神秀，阴阳割昏晓。
　　荡胸生曾云，决眦入归鸟。
　　会当凌绝顶，一览众山小。
　　[元]王奕
　　江右书生枉白头，
　　杖藜始得此山游。
　　手摩红日登三观，
　　袖佛黄埃看九州。
　　赠灵岩西堂坚公禅师
　　[元]康渊
　　萦回绿水遶春山，
　　蝶舞莺啼白昼闲。
　　谁似西堂知解脱，
　　不教忧色到朱颜。
　　巡按谒灵岩名刹 礼佛焚香漫继严韵
　　[元]王珩
　　钟山英秀草堂灵，
　　林下相逢话愈清。
　　闻道谋身官勇退，
　　得闲何必待功成。
　　呈灵岩方丈
　　[元]张士明
　　清亭忝民牧，倏尔两月余。
　　恳侧理辞讼，仓皇行简书。
　　深秋访农事，东驰岱宗途。
　　有山忽北转，宛然梵王居。
　　云萝隔烟树，经阁参浮图。
　　林峦类拱抱，涧壑如交趋。
　　松风振岩谷，石泉溜疱厨。
　　峭壁龙蛇窟，悬崖虎豹区。
　　野猿啼町疃，海鹤舞庭除。
　　僧闲看贝叶，客至翦新蔬。
　　胜景跻寿域，禅房列周庐。
　　山前回首望，一梦恍相符。
　　登泰山
　　[元]贾鲁
　　岱宗何崔嵬，群山无与比。
　　使者久尘嚣，望之不胜喜。
　　无缘凌绝顶，诣祠聊致讄。
　　夫何一殿存，千间暴遗圮。
　　人言遭劫火，金源乱兵里。
　　感此废昔年，伤今未能理。
　　飞奏入彤庭，经营良在迩。
　　奈何齐鲁饥，百姓食糟秕。
　　神兮愿效灵，穰穰多乐祀。
　　行当复故宫，金碧荡瞻视。
　　西溪
　　[元]王旭
　　我爱西溪好，披云屡往来。
　　一川烟景合，三面画屏开。
　　薄俗无高隐，清时有逸才。
　　近岩多隙地，松竹更须栽。
　　游竹林寺
　　[元]王旭
　　石径俯云壑，竹林开幽境。
　　寺古僧徒稀，山深岚气冷。
　　待游未终兴，红日忽倒影。
　　曳杖披螟烟，长歌下前岭。
　　酆都峪
　　「元」李简
　　石洞荒凉树影孤，
　　洲人相语是酆都。
　　古碑犹说韩擒虎，
　　为问于今尚有无。
　　朝觐坛
　　「元」李简
　　朝觐当年筑此坛，
　　旌旗影里簇仙班。
　　只今惟有青山在，
　　日暮孤云自往还。
　　登岳
　　「元」李简
　　三峰突兀与天齐，天门未到劳攀跻。
　　层层石磴出林杪，萦回百折青云梯。
　　盘石暂憩舒清眺，洞壑风来号万窍。
　　水声俄在树梢头，疑有於菟天外啸。
　　向晓才登日观峰，手披云雾开鸿蒙。
　　火轮欲上海波赤，金霞翻动苍龙宫。
　　黄河一线几千里，吴越山川真地底。
　　为数齐洲九点青，更将伏槛窥东溟。
　　李白不遇安期生，安得羽翼飞蓬瀛，
　　登岳
　　[元]张养浩
　　风云一举到天关，快意平生有此观。
　　万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。
　　向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。
　　笑拍洪崖咏新句，满空笙鹤下高寒。
　　天门铭
　　[元]杜仁杰
　　泰山天门，无室宇尚矣，布山张炼师为之经构；累岁乃成，可谓破天荒者也。齐人杜仁杰，于是乎铭之：
　　元气裂，两仪具。五岳峙，真形露。
　　惟岱宗，俨箕锯。仰弥高，屹天柱。
　　浩千劫，空来去。谁为凿，起天虑。
　　匪斤斧，乃祝祖。一窍开，达底处。
　　十八盘，盘千步。荠初吐，抱围树。
　　日车昃，惨曦驭。六龙颓，莽回顾。
　　躇此往，嘉无数。无怀下，兵刑措。
　　七十君，接銮辂。圣道熄，彝伦斁。
　　揖让歇，篡夺屡。忽焉阖，梗无路。
　　象纬森，敕诃护。朝百灵，由兹户。
　　金璀璨，朱间布。九龙蹲，万无怖。
　　我欲叩，阍者怒。辟何时，坦如故。
　　对冕旒，获控槊。豁蒙蔽，泄尘雾。
　　刮政疵，剔民蠹。上得情，下安作。
　　额血殚，帝聪悟。崖不磨，苍壁竖。
　　刻我铭，期孔固。垂万世，正王度。
　　纪梦
　　[元]徐世隆
　　我梦天倪子，同登日观峰。
　　骨强清似鹤，步健老犹龙。
　　方外无官府，堂中有岱宗。
　　仙闾真福地，杖屦会相从。
　　送天倪子还泰山
　　[元]徐世隆
　　九十行年发未华，道人风骨饱烟霞。
　　洞天府地三千里，神府仙闾第一家。
　　牛膝药灵斟美酝，兔毫盏净啜芳芽。
　　隐居自爱陶宏景，莫作山中宰相夸。
　　泰山喜雨
　　[元]张志纯
　　岱宗天下秀，霖雨遍人间。
　　高卧今搜趣网何在，东山似此山。
　　题桃花峪
　　[元]张志纯
　　流水来天洞，人间一脉通。
　　桃源知不远，浮出落花红。
　　游灵岩题壁
　　[元]赵文昌
　　路人藤阴石径凉，马头遥认赞公房。
　　兜罗天近云烟湿，婆律风清草木香。
　　红鹤飞来山隐隐，玄猿啼罢月苍苍。
　　穷探自是平生病，拄杖真须到上方。
　　登岱
　　[元]元好问
　　泰山天壤间，屹如郁萧台。厥初造化手，劈此何雄哉。
　　天门一何高，天险若可阶。积苏与垒块，分明见九垓。
　　扶摇九万里，未可诬齐谐。秦皇憺威灵，茂陵亦雄才。
　　翠华行不归，石坛满苍苔。古今一俯仰，感极今人哀。
　　奇控忘登顿，意惬自迟回。夜宿玉女祠，崩奔涌去雷。
　　鸡鸣登日观，四望无氛霾。六龙出扶桑，翻动青霞堆。
　　平生华嵩游，兹山未忘怀。十年望齐鲁，孤云指层崖。
　　青壁落落云间开。眼前有句道不得，但觉胸次高崔嵬。
　　徂徕山头唤李白，吾欲从此观蓬莱。
　　送天倪子归布山
　　[元]元好问
　　太白诗笔布山头，
　　布袜青鞋欠一游。
　　拟欲高人参药镜，
　　却嫌凡肯比丹丘。
　　云间茅屋鸡犬静，
　　物外烟霞风露秋。
　　后日天门重登览，
　　蜕仙岩下幸迟留。
　　诗呈堂头云禅师
　　[元]任瀛
　　放开尘眼顿超凡，
　　便觉栖真悟泐潭。
　　碧嶂排空千仞矗，
　　清泉漱颊十分甘。
　　五花殿里师因果，
　　百法堂中问指南。
　　若道为官太拘束，
　　三年三得到精蓝。
　　山居吟
　　[元]释惠才
　　山僧乐道无拘束，破衣坏衲临溪谷。
　　或歌或咏任情足，僻爱山泉伴麋鹿。
　　水泠泠兮漱寒玉，风清清兮动疏竹。
　　闲身悦唱无生曲，石鼎微烟香馥郁。
　　幽居免被繁华逐，赢得萧条兴林麓。
　　大道无涯光溢目，大用无私鬼神伏。
　　知音与我同相续，兔落尘寰受荣辱。
　　浮生梦觉黄梁熟，何得驱妪重名禄。
　　送天倪子归布山
　　[元]元好问
　　太白诗笔布山头，
　　布袜青鞋欠一游。
　　拟欲高人参药镜，
　　却嫌凡肯比丹丘。
　　云间茅屋鸡犬静，
　　物外烟霞风露秋。
　　后日天门重登览，
　　蜕仙岩下幸迟留。
　　次鲜于颉韵
　　[元]劳堪
　　灵岩突兀方山曲，古殿般舟枕岩腹。
　　石磴层盘林莽中，鞭蓉面面罗青峰。
　　菩提花散诸天雨，薝卜风传万壑钟。
　　无烟一鹤蹁跹下，岩自点头泉自泻。
　　袈裟金藏不知//www.souquanme.com年，飞锡犹在西来前。
　　披襟向月聊放歌，声澈明河东壁寒。
　　闲云纷落如相顾，我欲乘这人天路。
　　游灵岩留题
　　[元]刘德渊
　　天下三岩自石传，灵岩的是梵王天。
　　群峰环寺连丛柏，双鹤盘空涌二泉。
　　此日登临惊绝景，当年经构仰良缘。
　　停云为忆廖休子，好伴真游社白莲。
　　题春云出谷图
　　[元]党怀英
　　春云乍出山有无，春色已去春山孤。
　　山光空蒙不可写，正要云气相萦纡。
　　山吞云吐变明晦，半与岩谷生朝晡。
　　轻林萧萧暗溪树，余影漠漠开樵居。
　　舟人舣棹并沙尾，坐看缥缈遥空虚。
　　巧出天趣出画外，韵远不与丹青俱。
　　今人重古不知画，但爱屋漏烟煤污。
　　惜哉东坡不及见，独有叠嶂烟江图。
　　夏日道出天封寺
　　[元]党怀英
　　叠涧重罔掩复开，
　　鸟啼人寂路萦回。
　　微凉暂逐行云过，
　　细雨俄从远树来。
　　世事自觉吾老矣，
　　山僧那识兴悠哉。
　　婆娑十亩溪边栎，
　　借汝清阴感不材。
　　龙池春兴
　　[元]党怀英
　　三十余年惜别心，
　　重来独兴引登临。
　　佳人何在暮云合，
　　游子不归春草深。
　　曲槛凭栏花幂幂，
　　扁舟系岸柳阴阴。
　　避人白鸟忽惊去，
　　双景飞翻明翠岑。
　　BY鱼雁花月
　　TIAN~答案比纳米还多.

结根泰山阿 。
来自于：《冉冉竹升起》。 冉冉竹升起，结根泰山阿。与君为新婚，菟丝附女萝。菟丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为！ 是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。此诗主要抒写女子对相爱的男子（或丈夫）的各种疑虑与哀伤，表达了女主人公对爱情的希望与忠贞，表现了中国古代女子的婚姻观和爱情观。全诗运用比喻与反问手法以及心理描写方法，情感丰富，层次清楚，结构严谨。

意思“相思苦岁月摧人老青春有限,多麼的盼望夫君功成名就早日归来”
这句应该出自《古诗十九首》 冉冉狐生竹，结根泰山阿。 与君为新婚，兔丝附女萝。 兔丝生有时，夫妇会有宜。 千里远结婚，悠悠隔山陂。 思君令人老，轩车来何迟！ 伤彼蕙兰花，含英扬光辉。 过时而不采，将随秋草萎。 君亮执高节，贱妾亦何为！
【赏析】：此诗云婚后夫有远行，妻子怨别之作。然细玩诗意，恐不然。许是写一对男女已有成约而尚未成婚，男方迟迟不来迎娶，女方遂有种种疑虑哀伤，作出这首感情细腻曲折之诗。
　　“冉冉孤生竹，结根泰山阿。”竹曰“孤生”以喻其孑孑孤立而无依靠，“冉冉”是柔弱下垂的样子。这显然是女子的自喻。“泰山”即“太山”，大山之意。“阿”是山坳。山是大山，又在山阿之处，可以避风，这是以山比喻男方。《文选》李善注曰：“结根于山阿，喻妇人托身于君子也。”
　　“与君为新婚，菟丝附女萝。” 菟丝和女萝是两种蔓生植物，其茎蔓互相牵缠，比喻两个生命的结合。《文选》五臣注：“菟丝女萝并草，有蔓而密，言结婚情如此。”从下文看来，菟丝是女子的自喻，女萝是比喻男方。“为新婚”不一定是已经结了婚，正如清方廷珪《文选集成》所说，此是“媒妁成言之始”而“非嫁时”。“为新婚”是指已经订了婚，但还没有迎娶。
　　“菟丝生有时，夫妇会有宜。”这还是以“菟丝”自喻，既然菟丝之生有一定的时间，则夫妇之会亦当及时。言外之意是说不要错过了自己的青春时光。
　　“千里远结婚，悠悠隔山陂。”从这两句看来，男方所在甚远，他们的结婚或非易事。这女子曾企盼着，不知何时他的车子才能到来，所以接下来说：“思君令人老，轩车来何迟！”这首诗开头的六句都是比，这四句改用赋，意尽旨远，比以上六句更见性情。
　　“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”这四句又用比。蕙和兰是两种香草，用以自比。“含英”是说花朵初开而未尽发。“扬光辉”形容其容光焕发。如要采花当趁此时，过时不采，蕙兰亦将随秋草而凋萎了。这是希望男方趁早来迎娶，不要错过了时光。唐杜秋娘《金缕衣》：“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”与此两句意思相近。
　　最后二句“君亮执高节，贱妾亦何为？”张玉谷说：“代揣彼心，自安己分。”诚然。这女子的疑虑已抒写毕尽，最后遂改为自我安慰。她相信男方谅必坚持高尚的节操，一定会来的，那么自己又何必怨伤呢

冉冉孤生竹⑴，结根泰山阿⑵。
与君为新婚⑶，兔丝附女萝⑷。
兔丝生有时⑸，夫妇会有宜⑹。
千里远结婚，悠悠隔山陂⑺。
思君令人老，轩车来何迟⑻！
伤彼蕙兰花⑼，含英扬光辉⑽；
过时而不采，将随秋草萎⑾。
君亮执高节⑿，贱妾亦何为⒀？[1]
注释译文
编辑
词句注释
⑴冉冉：柔弱下垂貌。孤生竹：犹言野生竹。孤，独。
⑵泰山：即“太山”，犹言“大山”“高山”。阿（ē）：山坳。
⑶为新婚：刚出嫁婚娶。
⑷兔丝：一作“菟丝”，一种旋花科的蔓生植物，女子自比。女萝：一说即“松萝”，一种缘松而生的蔓生植物，以比男子。
⑸生有时：草木有繁盛即有枯萎，以喻人生有少壮即有衰老。
⑹宜：犹言适当的时间。
⑺悠悠：遥远貌。山陂：泛指山和水。吕向注：“陂，水也。”
⑻轩车：有篷的车。这里指迎娶的车。
⑼蕙兰花：女子自比。蕙、兰是两种同类香草。
⑽含英：指花朵初开而未尽发。含，没有完全发舒。英，花瓣。扬光辉：形容容光焕发。
⑾萎：枯萎，凋谢。
⑿亮：同“谅”，料想。执高节：即守节情不移的意思。
⒀贱妾：女子自称。[2]
白话译文
我好像那荒野里孤生的野竹，希望能在大山谷里找到依靠的伴侣。
你我相亲新婚时你远赴他乡，犹如兔丝附女萝我仍孤独而无依靠。
兔丝有繁盛也有枯萎的时候，夫妻也应该会要有俩相厮守的时宜。
我远离家乡千里来与你结婚，正是新婚恩爱时你却离我远赴他乡。
相思苦岁月摧人老青春有限，多麼的盼望夫君功成名就早日归来。
我自喻是朴素纯情的蕙兰花，正是含苞待放楚楚怜人盼君早采撷。
怕过了时节你还不归来采撷，那秋雨飒风中将随著秋草般的凋谢。
你信守高节而爱情坚贞不渝，那我就只有守著相思苦苦的等著你。[2]