我若向刀山歌词
佛教歌曲发愿持咒与天台教观
持诵大悲咒，应先发愿。
经云：若有比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、童男童女，欲诵持者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿：
南无大悲观世音 愿我速知一切法
南无大悲观世音 愿我早得智慧眼
南无大悲观世音 愿我速度一切众
南无大悲观世音 愿我早得善方便
南无大悲观世音 愿我速乘般若船
南无//www.souquanme.com大悲观世音 愿我早得越苦海
南无大悲观世音 愿我速得戒定道
南无大悲观世音 愿我早登涅槃山
南无大悲观世音 愿我速会无为舍
南无大悲观世音 愿我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧折
我若向火汤 火汤自消灭
我若向地狱 地狱自枯竭
我若向饿鬼 饿鬼自饱满
我若向修罗 恶心自调伏
我若向畜生 自得大智慧
发愿即是发菩提心。
根据《观音慈林集》的记载，遵式禅师，“建光明忏堂时，每架一椽一甃，必诵大悲咒七遍，屡经兵火，岿然独存，乃愿力所致也。”
百千誓愿，出于四弘。大家可以体会，此处观音菩萨教我们发的十六愿，也出于四弘愿，即：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成”。
遵式的同门至交，天台知礼大师解说道[1] ：“夫四弘者，依四谛起。四谛者，二示世间苦因果，二示出世乐因果。一切菩萨，欲拔此苦搜趣网，欲与此乐，故依之立四誓也。依苦谛立，云众生无边誓愿度。依集谛立，云烦恼无数誓愿断。依道谛立，云法门无尽誓愿知。依灭谛立，云佛道无上誓愿成。”
此观音菩萨的十六愿，可分成前十后六两节。就前十愿而论，知礼认为，初二依集谛立，三四依苦谛立，五六七八依道谛立，九十依灭谛立。
知礼大师说：“前十愿明成就法，一往生善。后六愿明除灭法，一往破恶。” “前十愿皆称南无大悲观世音者，……盖哀悯至深故，教众生求我度脱，归心顺我，立乎誓愿，令我机感故也。仍须了知，大悲观音即我本性。今欲复本，故称本立愿。又复此愿即本性之力用故。马鸣云，自心起信，还信自心。”
知礼大师曾以天台教观解说此十六愿。知礼称：“此愿横深该收权实，非天台教观莫到边涯。” 此大悲陀罗尼，知礼在孩童时代便能口诵，但一直不谙持法。后习天台教观，对照经文，才豁然开朗。“寻经始末，以后验前，知是愿成十法乘也。” 十法乘即天台十乘观法：初观不思议境，二发菩提心，三巧安止观，四破法遍，五识通塞，六调适道品，七对治助开，八知次位，九安忍，十离顺道法爱。此十乘观法，笔者曾在《佛医我心》一书作为核心内容进行了介绍，这里就不再展开了（参阅： 十种观境与十乘观法 ）。将十愿对照十乘观法，十乘观法是依境修观，十愿是依境发心。知礼解说道：
初知一切法愿，显不思议境。非一念三千，岂收一切？
二智慧眼愿，圆止观，成佛眼智也。非此眼智不显妙境故。
三度一切众愿，发分满菩提心也。无缘与拔（与乐拔苦），初住已上方现前故。
四善方便愿，成破遍也。三惑破已，方能任运与拔。破遍，即度生方便。菩萨破惑，为度生故。
五般若船愿，识通塞。如水有船，即塞能通也。
六越苦海愿，成道品也。非无作道品莫越二死海故。
七戒定道愿，成助道也。以无作心修事戒定，最能治恶故。
八登涅槃山愿，知次位也。山须自下升高，虽观即理，道不浪阶故。
九会无为舍愿，成安忍行也。舍名舍众速证无为故。此行不专，初品上地亦然，天龙恭敬不以为喜，即其例也。
十同法性身愿，离法爱也。不滞似解合佛真身。
照境由止观，与拔由破惑。先知通塞，方修道品。无对治功，安有次位。若不安忍，则无似爱可离也。
知礼强调说：“此之观法，修在名字，成在五品，似发在六根，真发在分证，究尽在妙觉。今立愿者，愿修之得门，成之即世，或于一观或历余心，便入似真以至等妙。又复应知此之十法，虽论修证及以因果，而现前一念本自圆成，全性起修即因成果，今立十愿标心在兹。又复应知此之十法，虽是智者像代宣扬，而并是渐顿诸经之旨，以离此十，更无修证之法。法华大车深可例也。”
上段话中，“修在名字”中的“名字” ，为天台“六即”中的“名字即”；“成在五品”中的“五品”，为五品弟子位，相当于“观行即”；“似发在六根”的“似”，为“相似即”；“真发在分证”中的“分证”，为“分证即”；“究尽在妙觉”中的“究尽”，为“究竟即”。
前面在介绍六字大明咒时曾介绍过十信、十住、十行、十回向、十地等内容，加上等觉、妙觉共计五十二位，乃《华严经》等所立的大乘菩萨的阶位。天台宗则认为此五十二位是别教菩萨的行位，乃另立圆教菩萨六行位，称为“六即”。即理即、名字即、观行UncZnmEAW即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。
理即，众生本具佛性之理，与诸如来无二无别。
名字即，从知识处闻，或从经卷中见，知此理性，即佛之名。于名字中，通达解了一切诸法皆是佛法。
观行即，既知一切法皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即佛，相当于天台所立圆教八行搜趣网位的第一位“五品弟子位”。天台将十信以前的外凡位区分为随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品。
相似即，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真证其理，而于理仿佛有如真证，是为相似即佛，相当于五十二位中的十信位。
分真即，破一品无明，证一分中道，是为分证即佛。相当于五十二位中的十住、十行、十回向、十地、等觉位。
究竟即，道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，相当于五十二位中的妙觉位。
此“六即”位次中，“分真即”之位甚长，姑借别教的五十二位，分其品秩，而成八位，即五品弟子位、十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。
关于观音菩萨的后六愿，知www.souquanme.com礼解说道：
后之六愿一往破恶。于中前三破地狱，而初二别破刀火二种，第三破一切地狱，后三破余三趣。
应知，六愿皆就对治悉檀而立。故地狱云摧折枯竭，饿鬼云饱满，修罗云调伏，畜生云智慧。如六观音对破六道。惟天从便宜，以善强故。人兼入理，思惟盛故。余四并从对治，以恶多故。
皆标“我”者，虽是行人所称，全是诸有真常我性，一念千法也。前十愿中，一一我字莫不尔也。
“若”者，不定之词，随趣对治也。
皆云“向”者，训对也，为对治义宛合，即以四趣我性为能对治，四趣三障为所对治。
皆云“自”者，三障本空，无明故有，治以圆法，称本虚融，更非障阂，故云自摧折等。
然能对有自他，所治有三障。人自治有事行理观治，他论神通感应。
若自起四趣烦恼、造四趣恶业、受四趣苦时，称名诵咒对之，愿此三障即自摧折等，此事行治也。
若自用十乘观慧，对于四趣，若惑若业若报时，愿得观成障灭即摧折等，此理观治也。
若自观行成，能破三障，显出我性，得大自在，见一切众生为四趣三障所苦，以似解力对之，即神通治他也。以分满力对之，即感应治他也。
故一言“我若向刀山，刀山自摧折”等，其义甚深，不可卒备。
对后六愿所破的刀山、火汤、地狱、饿鬼、修罗、畜生等诸恶，清周克复结合慈悲心而解说道：“人无倾险好杀心，则己之刀山灭矣。人无惨毒心，则己之汤火消矣。人无不忠不孝及淫贪不廉贞心，则己之地狱枯竭矣。人无悭吝嫉妒心，则饿鬼之火息。无傲狠骄慢心，则修罗之恶调。无顽悍不灵心，则畜生之途远矣[2] 。”
持诵大悲咒，应先发愿。
经云：若有比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、童男童女，欲诵持者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿：
南无大悲观世音 愿我速知一切法
南无大悲观世音 愿我早得智慧眼
南无大悲观世音 愿我速度一切众
南无大悲观世音 愿我早得善方便
南无大悲观世音 愿我速乘般若船
南无//www.souquanme.com大悲观世音 愿我早得越苦海
南无大悲观世音 愿我速得戒定道
南无大悲观世音 愿我早登涅槃山
南无大悲观世音 愿我速会无为舍
南无大悲观世音 愿我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧折
我若向火汤 火汤自消灭
我若向地狱 地狱自枯竭
我若向饿鬼 饿鬼自饱满
我若向修罗 恶心自调伏
我若向畜生 自得大智慧
发愿即是发菩提心。
根据《观音慈林集》的记载，遵式禅师，“建光明忏堂时，每架一椽一甃，必诵大悲咒七遍，屡经兵火，岿然独存，乃愿力所致也。”
百千誓愿，出于四弘。大家可以体会，此处观音菩萨教我们发的十六愿，也出于四弘愿，即：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成”。
遵式的同门至交，天台知礼大师解说道[1] ：“夫四弘者，依四谛起。四谛者，二示世间苦因果，二示出世乐因果。一切菩萨，欲拔此苦搜趣网，欲与此乐，故依之立四誓也。依苦谛立，云众生无边誓愿度。依集谛立，云烦恼无数誓愿断。依道谛立，云法门无尽誓愿知。依灭谛立，云佛道无上誓愿成。”
此观音菩萨的十六愿，可分成前十后六两节。就前十愿而论，知礼认为，初二依集谛立，三四依苦谛立，五六七八依道谛立，九十依灭谛立。
知礼大师说：“前十愿明成就法，一往生善。后六愿明除灭法，一往破恶。” “前十愿皆称南无大悲观世音者，……盖哀悯至深故，教众生求我度脱，归心顺我，立乎誓愿，令我机感故也。仍须了知，大悲观音即我本性。今欲复本，故称本立愿。又复此愿即本性之力用故。马鸣云，自心起信，还信自心。”
知礼大师曾以天台教观解说此十六愿。知礼称：“此愿横深该收权实，非天台教观莫到边涯。” 此大悲陀罗尼，知礼在孩童时代便能口诵，但一直不谙持法。后习天台教观，对照经文，才豁然开朗。“寻经始末，以后验前，知是愿成十法乘也。” 十法乘即天台十乘观法：初观不思议境，二发菩提心，三巧安止观，四破法遍，五识通塞，六调适道品，七对治助开，八知次位，九安忍，十离顺道法爱。此十乘观法，笔者曾在《佛医我心》一书作为核心内容进行了介绍，这里就不再展开了（参阅： 十种观境与十乘观法 ）。将十愿对照十乘观法，十乘观法是依境修观，十愿是依境发心。知礼解说道：
初知一切法愿，显不思议境。非一念三千，岂收一切？
二智慧眼愿，圆止观，成佛眼智也。非此眼智不显妙境故。
三度一切众愿，发分满菩提心也。无缘与拔（与乐拔苦），初住已上方现前故。
四善方便愿，成破遍也。三惑破已，方能任运与拔。破遍，即度生方便。菩萨破惑，为度生故。
五般若船愿，识通塞。如水有船，即塞能通也。
六越苦海愿，成道品也。非无作道品莫越二死海故。
七戒定道愿，成助道也。以无作心修事戒定，最能治恶故。
八登涅槃山愿，知次位也。山须自下升高，虽观即理，道不浪阶故。
九会无为舍愿，成安忍行也。舍名舍众速证无为故。此行不专，初品上地亦然，天龙恭敬不以为喜，即其例也。
十同法性身愿，离法爱也。不滞似解合佛真身。
照境由止观，与拔由破惑。先知通塞，方修道品。无对治功，安有次位。若不安忍，则无似爱可离也。
知礼强调说：“此之观法，修在名字，成在五品，似发在六根，真发在分证，究尽在妙觉。今立愿者，愿修之得门，成之即世，或于一观或历余心，便入似真以至等妙。又复应知此之十法，虽论修证及以因果，而现前一念本自圆成，全性起修即因成果，今立十愿标心在兹。又复应知此之十法，虽是智者像代宣扬，而并是渐顿诸经之旨，以离此十，更无修证之法。法华大车深可例也。”
上段话中，“修在名字”中的“名字” ，为天台“六即”中的“名字即”；“成在五品”中的“五品”，为五品弟子位，相当于“观行即”；“似发在六根”的“似”，为“相似即”；“真发在分证”中的“分证”，为“分证即”；“究尽在妙觉”中的“究尽”，为“究竟即”。
前面在介绍六字大明咒时曾介绍过十信、十住、十行、十回向、十地等内容，加上等觉、妙觉共计五十二位，乃《华严经》等所立的大乘菩萨的阶位。天台宗则认为此五十二位是别教菩萨的行位，乃另立圆教菩萨六行位，称为“六即”。即理即、名字即、观行UncZnmEAW即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。
理即，众生本具佛性之理，与诸如来无二无别。
名字即，从知识处闻，或从经卷中见，知此理性，即佛之名。于名字中，通达解了一切诸法皆是佛法。
观行即，既知一切法皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即佛，相当于天台所立圆教八行搜趣网位的第一位“五品弟子位”。天台将十信以前的外凡位区分为随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品。
相似即，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真证其理，而于理仿佛有如真证，是为相似即佛，相当于五十二位中的十信位。
分真即，破一品无明，证一分中道，是为分证即佛。相当于五十二位中的十住、十行、十回向、十地、等觉位。
究竟即，道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，相当于五十二位中的妙觉位。
此“六即”位次中，“分真即”之位甚长，姑借别教的五十二位，分其品秩，而成八位，即五品弟子位、十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。
关于观音菩萨的后六愿，知www.souquanme.com礼解说道：
后之六愿一往破恶。于中前三破地狱，而初二别破刀火二种，第三破一切地狱，后三破余三趣。
应知，六愿皆就对治悉檀而立。故地狱云摧折枯竭，饿鬼云饱满，修罗云调伏，畜生云智慧。如六观音对破六道。惟天从便宜，以善强故。人兼入理，思惟盛故。余四并从对治，以恶多故。
皆标“我”者，虽是行人所称，全是诸有真常我性，一念千法也。前十愿中，一一我字莫不尔也。
“若”者，不定之词，随趣对治也。
皆云“向”者，训对也，为对治义宛合，即以四趣我性为能对治，四趣三障为所对治。
皆云“自”者，三障本空，无明故有，治以圆法，称本虚融，更非障阂，故云自摧折等。
然能对有自他，所治有三障。人自治有事行理观治，他论神通感应。
若自起四趣烦恼、造四趣恶业、受四趣苦时，称名诵咒对之，愿此三障即自摧折等，此事行治也。
若自用十乘观慧，对于四趣，若惑若业若报时，愿得观成障灭即摧折等，此理观治也。
若自观行成，能破三障，显出我性，得大自在，见一切众生为四趣三障所苦，以似解力对之，即神通治他也。以分满力对之，即感应治他也。
故一言“我若向刀山，刀山自摧折”等，其义甚深，不可卒备。
对后六愿所破的刀山、火汤、地狱、饿鬼、修罗、畜生等诸恶，清周克复结合慈悲心而解说道：“人无倾险好杀心，则己之刀山灭矣。人无惨毒心，则己之汤火消矣。人无不忠不孝及淫贪不廉贞心，则己之地狱枯竭矣。人无悭吝嫉妒心，则饿鬼之火息。无傲狠骄慢心，则修罗之恶调。无顽悍不灵心，则畜生之途远矣[2] 。”
我欲向汤火,汤火自枯竭什么意思
我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。我若向地狱，地狱自消灭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。南无观世音菩萨……
我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。什么意思
这是大悲咒诵持前的发愿文，十大愿的前2句。
是让人学习大悲观世音菩萨的大慈大悲精神，为众生得利益。
刀山和火汤，可以指地狱中的刀山和油锅。 如果我去了地狱的刀山，刀子都摧折了，在刀山上受苦的众生就会得救，减轻苦难。 如果我去了火汤，火汤就枯竭，不能再苦毒众生。
是让人发慈悲心，去到最艰难的地方利益众生。要有大力量，大智慧，能先自救，再倒驾慈航，解救众生。
是让人学习大悲观世音菩萨的大慈大悲精神，为众生得利益。
刀山和火汤，可以指地狱中的刀山和油锅。 如果我去了地狱的刀山，刀子都摧折了，在刀山上受苦的众生就会得救，减轻苦难。 如果我去了火汤，火汤就枯竭，不能再苦毒众生。
是让人发慈悲心，去到最艰难的地方利益众生。要有大力量，大智慧，能先自救，再倒驾慈航，解救众生。
我若向地狱 谁说的 出自那里?
我若向地狱 谁说的 出自那里?《地藏经》
南无大愿地藏王，愿我速知一切法。南无大愿地藏王，愿我早得智慧眼。南无大愿地藏王，愿我速度一切众。南无大愿地藏王，愿我早得善方便。南无大愿地藏王，愿我速乘般若船。南无大愿地藏王，愿我早得越苦海。南无大愿地藏王，愿我速得戒定道。南无大愿地藏王，愿我早登涅槃山。南无大愿地藏王，愿我速会无为舍。南无大愿地藏王，愿我早同法性身。我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。我若向地狱，地狱自消灭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。”想着有一天修有所成，如地藏王菩萨遍地狱显现化身，救度众生无尽之苦.....
南无大愿地藏王，愿我速知一切法。南无大愿地藏王，愿我早得智慧眼。南无大愿地藏王，愿我速度一切众。南无大愿地藏王，愿我早得善方便。南无大愿地藏王，愿我速乘般若船。南无大愿地藏王，愿我早得越苦海。南无大愿地藏王，愿我速得戒定道。南无大愿地藏王，愿我早登涅槃山。南无大愿地藏王，愿我速会无为舍。南无大愿地藏王，愿我早同法性身。我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。我若向地狱，地狱自消灭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。”想着有一天修有所成，如地藏王菩萨遍地狱显现化身，救度众生无尽之苦.....
