周人列鼎而食下一句
士之生世当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听。
周人列鼎而食下一句是：君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。三千贯二千石，一品官二品职，只落的故纸上两行史记，无过是重卧列鼎而食。
周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米。
周人列鼎而食下一句是：君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。三千贯二千石，一品官二品职，只落的故纸上两行史记，无过是重卧列鼎而食。
周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米。
孟子滕文公下中是无事而食不可以的意思
出自孟子的名言
出自孟子的名言
1、仁者无敌。
2、贤者在位，能者在职。
3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
4、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
5、说大人则藐之，勿视其巍巍然。
6、民事不可缓也。
7、天时不如地利，地利不如人和。
8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
9、保民而王，莫之能御也。
10、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
11、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
12、穷则独善其身，达则兼善天下。
13、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
14、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
15、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
16、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
17、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
18、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
19、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
20、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
21、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
22、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
23、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
24、权，然后知轻重；度，然后知长短。
25、不以规矩，不成方圆。
26、民为贵，社稷次之，君为轻。
27、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
28、生于忧患而死于安乐也。
29、人皆可以为尧舜。
30、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
31、恭者不侮人，俭者不夺人。
32、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
33、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
34、不耻不若人，何若人有？
35、君子不怨天，不尤人。
36、国君好仁，天下无敌焉。
37、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
38、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
39、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
40、尊贤使能，俊杰在位。
41、尽信书，不如无书。
42、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
43、仁则荣，不仁则辱。
44、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
45、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
46、杀一无罪非仁也，非其有而取之非avAATgB义也。
47、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
48、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
49、人有不为也，而后可以有为。
50、养心莫善于寡欲。
51、其进锐者，其退速。
52、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
53、祸福无不自己求之者。
54、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
55、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
56、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
1、仁者无敌。
2、贤者在位，能者在职。
3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
4、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
5、说大人则藐之，勿视其巍巍然。
6、民事不可缓也。
7、天时不如地利，地利不如人和。
8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
9、保民而王，莫之能御也。
10、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
11、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
12、穷则独善其身，达则兼善天下。
13、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
14、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
15、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
16、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
17、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
18、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
19、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
20、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
21、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
22、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
23、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
24、权，然后知轻重；度，然后知长短。
25、不以规矩，不成方圆。
26、民为贵，社稷次之，君为轻。
27、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
28、生于忧患而死于安乐也。
29、人皆可以为尧舜。
30、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
31、恭者不侮人，俭者不夺人。
32、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
33、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
34、不耻不若人，何若人有？
35、君子不怨天，不尤人。
36、国君好仁，天下无敌焉。
37、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
38、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
39、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
40、尊贤使能，俊杰在位。
41、尽信书，不如无书。
42、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
43、仁则荣，不仁则辱。
44、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
45、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
46、杀一无罪非仁也，非其有而取之非avAATgB义也。
47、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
48、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
49、人有不为也，而后可以有为。
50、养心莫善于寡欲。
51、其进锐者，其退速。
52、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
53、祸福无不自己求之者。
54、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
55、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
56、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
艰苦训练的名人名言
一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。 —— 管仲
珍视劳动，珍视人才，人才难得呀！ —— 邓小平
最好的男孩去当飞行员。——以色列总统
.庆八一赞美军人的诗歌精选
如那喷血的朝阳， 你们用生命书写辉煌。
永远没有轻薄地表白， 却用博大诉说着耀眼的刚强。
铁血之旅， 壮志男儿， 正气和胆识铸就巍巍长城， 庇护祖国母亲以安宁。
无论在战火纷飞的日子， 还是和平笼罩的岁月， 是你们， 让所有的兄弟姐妹平静地生活着， 有了你们，我们的生活没有畏惧。
总想用手， 编一项花环， 带在那铮铮铁骨的战士身上， 用最诚挚的心， 表达对你们的敬仰。
总想沏一杯醇香的茶， 递给那站岗的士兵， 让这一分暖意， 来抵挡夜晚那寒风冷雪。 总想唱一首歌， 用尽心底的真情， 来歌颂军人的雄壮， 来表达兄弟姐妹父老乡亲对你们深深的思念。
夜依旧……
2.每逢走进“八一”
作者刘光耀
每逢走进“八一”，
我们当过兵的人，
心情总是那么激动，那么振奋，
因为这是军人的节日，
这是一个刻骨铭心的日子。
我们谁也不会忘记，
在那如火的岁月里，
我们那美好的年华，
那沸腾的热血，
那中华男儿的气概，
在绿色方阵里奔放。
在紧张的战备训练，
那欢乐的军营天地，
那真诚的占有情谊，
一幕幕、一曲曲，
历史都为我们记载着，歌颂着。
当军营里又响起熟悉的锣鼓声时，
我们含着热泪，
挥动着双臂，
解甲告别了军旅。
家乡是那么的可亲，
又是那么的陌生，
面对这一切的一切，
我们又重新当起了新兵。
在困难和曲折面前，
我们总是牢记着，
自己曾当过兵，
死都不怕了
还怕什么？
军人，就要敢于挑战一切。
“八一”到了，
心里在有许多话，
要对战友说，
千言万语凝成一句话，
不管走到哪里，
不管到什么时候，
都不要忘了军旗，
都不要丢了本色！！！
3.
妈妈！
那一定是你，
我听到了，
那手工的绣搜趣网花布鞋，
踏在地上的声音，
从襁褓时开始就听着，
一直听到穿上了绿色的军装。
当我在军营的梦乡中醒来，
仿佛有你轻轻的脚步来到我床前，
准备给我盖上裸露的手臂，
当我在猫耳洞里感到饥渴，
我就闭上眼睛，
仿佛又听到你轻轻的脚步来到我跟前，
准备端给我一碗甜甜的汤圆。
妈妈，20年前，
当我被敌人罪恶的子弹击倒在前沿，
我多么想：你亲手为我合上双眼，
用你温柔的手，
再摸我的脸颊一遍，
让我在冥冥中，
再次接触你手上粗硬的老茧。
妈妈，我多想向你证明，
我，作为一个军人，
没有给你丢脸。
妈妈，20年来，
我和我忠实的弟兄们，
默默地站在这昔日的前线。
妈妈，我多想对你说，
我倒下的时候，
我的枪刺，
指向敌人阵地的那边。
我昔日的兄弟姐妹们来过，
他们给我们带来了欢笑，
他们给我们倾诉衷肠，
他们把泪水洒在这墓前，
鲜花、美酒、醇烟，
还有他们的后代那红红的嫩脸。
可是， 没有妈妈那替代不了的抚摸，
我心中的寂寞，
永远无法排遣。
妈妈，20年，
你走了好远，好远，
妈妈，20年，
我知道你好难，好难，
我不怪你，
因为你没有足够的钱。
妈妈，你空手来的，
没有任何祭品，
我不怪你，
因为你没有足够的钱。
妈妈，我知道：
你还没有吃饭，
可惜我不能为你尽孝，
只能望着你无言。
妈妈，
你的哭声是那样辛酸，
我明白你嫌自己来得太晚。
妈妈，
你在我头上的拍打是那样的无奈，
我明白你在追问为什么要2www.souquanme.com0年。
妈妈，
为了千万个另外的妈妈，
我和你都作出了无悔的奉献。
妈妈，
在你的身后，
是飞速发展的喧闹，
是灯红酒绿的金宵，
是耸入云端的豪华，
但是，你感受到了什么，妈妈？
我不求再有什么额外的照料，
一声“烈士”已经足够，
我只求下个清明，
我的妈妈，
能够再来抚摸我的墓碑，
因为我的妈妈，
没有剩下多少20年。
自己找三句就行了
珍视劳动，珍视人才，人才难得呀！ —— 邓小平
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无论在战火纷飞的日子， 还是和平笼罩的岁月， 是你们， 让所有的兄弟姐妹平静地生活着， 有了你们，我们的生活没有畏惧。
总想用手， 编一项花环， 带在那铮铮铁骨的战士身上， 用最诚挚的心， 表达对你们的敬仰。
总想沏一杯醇香的茶， 递给那站岗的士兵， 让这一分暖意， 来抵挡夜晚那寒风冷雪。 总想唱一首歌， 用尽心底的真情， 来歌颂军人的雄壮， 来表达兄弟姐妹父老乡亲对你们深深的思念。
夜依旧……
2.每逢走进“八一”
作者刘光耀
每逢走进“八一”，
我们当过兵的人，
心情总是那么激动，那么振奋，
因为这是军人的节日，
这是一个刻骨铭心的日子。
我们谁也不会忘记，
在那如火的岁月里，
我们那美好的年华，
那沸腾的热血，
那中华男儿的气概，
在绿色方阵里奔放。
在紧张的战备训练，
那欢乐的军营天地，
那真诚的占有情谊，
一幕幕、一曲曲，
历史都为我们记载着，歌颂着。
当军营里又响起熟悉的锣鼓声时，
我们含着热泪，
挥动着双臂，
解甲告别了军旅。
家乡是那么的可亲，
又是那么的陌生，
面对这一切的一切，
我们又重新当起了新兵。
在困难和曲折面前，
我们总是牢记着，
自己曾当过兵，
死都不怕了
还怕什么？
军人，就要敢于挑战一切。
“八一”到了，
心里在有许多话，
要对战友说，
千言万语凝成一句话，
不管走到哪里，
不管到什么时候，
都不要忘了军旗，
都不要丢了本色！！！
3.
妈妈！
那一定是你，
我听到了，
那手工的绣搜趣网花布鞋，
踏在地上的声音，
从襁褓时开始就听着，
一直听到穿上了绿色的军装。
当我在军营的梦乡中醒来，
仿佛有你轻轻的脚步来到我床前，
准备给我盖上裸露的手臂，
当我在猫耳洞里感到饥渴，
我就闭上眼睛，
仿佛又听到你轻轻的脚步来到我跟前，
准备端给我一碗甜甜的汤圆。
妈妈，20年前，
当我被敌人罪恶的子弹击倒在前沿，
我多么想：你亲手为我合上双眼，
用你温柔的手，
再摸我的脸颊一遍，
让我在冥冥中，
再次接触你手上粗硬的老茧。
妈妈，我多想向你证明，
我，作为一个军人，
没有给你丢脸。
妈妈，20年来，
我和我忠实的弟兄们，
默默地站在这昔日的前线。
妈妈，我多想对你说，
我倒下的时候，
我的枪刺，
指向敌人阵地的那边。
我昔日的兄弟姐妹们来过，
他们给我们带来了欢笑，
他们给我们倾诉衷肠，
他们把泪水洒在这墓前，
鲜花、美酒、醇烟，
还有他们的后代那红红的嫩脸。
可是， 没有妈妈那替代不了的抚摸，
我心中的寂寞，
永远无法排遣。
妈妈，20年，
你走了好远，好远，
妈妈，20年，
我知道你好难，好难，
我不怪你，
因为你没有足够的钱。
妈妈，你空手来的，
没有任何祭品，
我不怪你，
因为你没有足够的钱。
妈妈，我知道：
你还没有吃饭，
可惜我不能为你尽孝，
只能望着你无言。
妈妈，
你的哭声是那样辛酸，
我明白你嫌自己来得太晚。
妈妈，
你在我头上的拍打是那样的无奈，
我明白你在追问为什么要2www.souquanme.com0年。
妈妈，
为了千万个另外的妈妈，
我和你都作出了无悔的奉献。
妈妈，
在你的身后，
是飞速发展的喧闹，
是灯红酒绿的金宵，
是耸入云端的豪华，
但是，你感受到了什么，妈妈？
我不求再有什么额外的照料，
一声“烈士”已经足够，
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我的妈妈，
能够再来抚摸我的墓碑，
因为我的妈妈，
没有剩下多少20年。
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孟子：尊王言必称尧舜，忧世心同切孔颜。
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
《孟子离娄下》（1）土芥：泥土、草芥；国人：路人；（2）服：名词动化。穿。（3）膏泽；膏：膏脂。泽：润泽；反；通返；三有礼：臣去国之后，君待臣三项礼节。极：穷困之极；孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。”
我善养吾浩然之气。 孟子名言语录
战国孟轲《孟子公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大．耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义．决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。
古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。
战国孟轲《孟子尽心上》古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百信，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，郁闷不得志。善其身，也可理解为使其身善，也就是使自己在道德情操、人文修养方面更高尚，人生的内涵更为丰富。
生于忧患而死于安乐。
战国孟轲《孟子?告子下》。本句大意是：忧愁患难足以人生存，安逸享乐足以使人死亡。人生谁不厌忧患而喜安乐?但忧愁患难能磨练人的意志，使人清醒，使人振奋，因而得以在奋斗中求生存；而安逸享乐使人丧失斗志，使人麻木怠情，因而无力抵御祸患，势必导致死亡。这是古人从丰富的人生阅历中总结出来富于辩证法的经验教训，可用于告诫人们不可耽于安乐，而要具有忧患意识。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
战国孟轲《孟子告子上》。官；官能，功能。这几句大意是：心的功能就是思索考虑，思考就可以获得真知，不思考就什么收获也没有。孟子提出的“心之官则思”是一条重要的教育原则，它启迪人们去思考，承认主观能动性在学习中的积极作用，在中国教育史上有着相当重要的进步作用。此名句从一正一反两面陈述，对比鲜明，醒人眼目。几句集中在一个“思”字上作文章，中心突出，使人对其用意一目了然。
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。 孟子好句摘抄
战国孟轲《孟子公孙丑下》有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。天时：用兵作战的时机、气候等；地利：指山川险要，城池坚固等；人和：指人心所向，内部团结等。三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。池：即护城河。兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。委：弃。域民：限制人民。域，界限。畔：同“叛”。有：或，要么。
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《孟子离娄下》品德高尚的人，就是还保持着如小孩子那样至真至纯、一尘不染、善良淳朴、洁白无瑕的心灵的人。大人：品德高尚的人，伟人。赤子：初生的婴儿。形容人的心地善良、纯洁。赤子之心是指具有婴儿一样的纯洁无瑕的心。
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《孟子公孙丑上》每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。不忍人之心；怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。内交，内交即结交，内同 “纳”。要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。端：开端，起源，源头。我：同“己”。然，同“燃”。保：定，安定。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
战国孟轲《孟子滕文公下》。淫：惑乱。移：改变节操。这几句大意是：处于富贵利诱面前不受迷惑，处干贫穷困苦之中不改志节，处于武力威胁面前不能屈服。孟子是战国时的儒学大师，这几句实际上奠定了儒家的基本道德观，讲出了一个正人君子在富贵面前，在穷困面前，在威胁暴力面前应具有的态度和立场。几千年来，无数志士仁人都是按照孟子的道德观去要求自己，孟子这一思想已成为中华文化的优秀传统思想，在建设社会主义精神文明的今天，也应吸取其精华．为今天的现实服务，可用以劝勉青年人树立正确的人生观。
枉己者，未有能直人者也。 孟子名言语录
战国孟轲《孟子滕文公下》．枉：曲，不正。这两句大意是：自己不正直的人，从来没有能够使别人正直的。孟子的弟子陈代想谒见诸侯，干一番事业，特向孟子请教。孟子举例子，打比喻，向陈代说明：诸侯若按召唤之礼来招致你，才可以与他合作。假若我们先屈辱自己的志向和主张，而去追随诸侯，那就错了，因为～。这两句现在可以用来说明自我修养的重要性，己正者才能正人，自己不正则不能正人。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
战国孟轲《孟子滕文公上》。敏：同。“序”。这几句大意是，父子之间有骨内之亲，君臣之间有礼义之道．夫妻之间有男女之别．老少之间有尊卑之序．朋友之间有诚信之德。～讲的是封建社会的人际关系和行为准则．用以维系封建的社会秩序，现在人们谈封建社会的人际关系时，还常常引这几旬概括而又典型的话。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
战国孟轲《孟子粱惠王上》。老吾老：尊敬我的长辈。及：推及到。幼吾幼：爱护我的子女。这几句大意是：尊敬我的长辈；以这样的心意推及到别人的长辈；爱护我的子女，以这样的心意推及到别人的子女。这是孟子从道德伦理角度阐发他的仁政爱民思想。尊敬自己的长辈，也尊敬别人的长辈，爱护自己的子女，也爱护别人的子女。对别人的长辈和子女像对待自己的长辈和子女一样尊敬和爱护。这样的人自然会得到别人的尊重，这样的君主自然会得到天下人的拥护。
不以文害辞,不以辞害志;以意逆志，是为得之。
战国孟轲《孟子万章上》。文：文字。害:妨碍。辞：词句。志。指作品的原意。意:指读者自己的切身体会。逆：迎,这里是揣度、推测的意思。是：此,指“以意逆志”。得之：指真正懂得了阅读作品的方法。这几句大意是:不要拘泥于文字而误解词句,也不要拘泥于个别词句而误解作者完整的意思；能以自己的切身体会去推测作者的本意，这才是懂得了阅读作品的正确方法。孟子的这段话,原是针对如何正确阋读和理解《诗经》而发的。但可推而广之，作为阅读一切文学作品的正确原则。这几句虽可用其原义,论述不必纠缠个别字句，而应从总体上把握和领会，才能完整、正确地理解作品的内容,但更多的时候,是摘引“不以文害辞,不以辞害志”，用于强调作家进行创作时，不应斤斤计较词藻、语句而影响思想感情的表达。
劳心者治人，劳力者治于人。 孟子好句摘抄
见《孟子滕文公上》。劳心者：从事脑力劳动的人。劳力者：从事体力劳动的人。这两句大意是：做脑力劳动的人统治人，做体力劳动的人被人统治。这里的“劳心者”，指的主要是统治阶级，而“劳力者”指的是从事生产的人民。这两句本义是说统治阶级和劳动人民地位不同，分工不同，劝导不同地位的人要各司其职，而主要又是劝导统治阶级负起“治人”的责任，其含有抬高统治阶级，睥睨劳动人民的思想。孟子这些话是反驳墨子学派中的许行主张人人应当自耕而食，自织而衣，国君和人民应当“并耕”的空想主义而说的。从原始公社制发展到奴隶制社会，有了体力和脑力劳动的分工，使少数人有时间从事科学、文化、治理等工作，这是奴隶社会的文化高出于原始公社制社会的文化的原因之一。孟子主张劳心和劳力的分工，应该说是进步的；而许行人为地否认这种分别，则是倒退的，也是不现实的。几千年来剥削阶级利用孟子这种社会观点，把～作为人剥削人的理论根据，说成劳动人民只能被人统治，使它长期起了反动的影响。
人告之以有过则喜。
见《孟子公孙丑上》。本句大意是：别人告诉他有过失他就觉得高兴。这本是孟子称赞孔子弟子子路的话，原文是：“子路～，禹闻善言则拜。”知过才能改过，改过才能免祸，所以当别人指出自己的错误时，子路觉得高兴。后人把这句话简化为“闻过则喜”，经常引用，可作为自我修养的要求，也可用以赞扬乐于听取批评的人。
子路人告之以有过则喜,禹闻善言则拜。
见《孟子公孙丑上》。善:正确的。拜:致札。这两句大意是：子路听到了别人说自己的过错就高兴，禹听到了善言，就向人致礼。～两句，后浓缩为“闻过刚喜，闻善则拜”的成语，表现一种良好的修养和品德。人们应该书之座右，身体力行，为政者更应如是。
人之患在好为人师。
见《孟子离娄上》。患忧患。好(hao号):喜欢。本句大意是:人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚、好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此．这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。
仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。 孟子名言语录
见《孟子万章上》。宿怨：把怨恨留在胸里。这几句大意是：仁人对于弟弟有所忿怒。不藏于心中；有所怨恨，不留在胸内．只是亲他爱他罢了。这是孟子回答万章提问的话。万章问孟子说：舜的弟弟象每天以谋杀舜为事．当舜立为天子时却封象于有庳，这是为什么呢?孟子回答万章时说了“～”一番话，意思是舜对待弟弟以德报怨，不记前仇．这对提倡兄弟友爱本有积极意义，但孟子接着又说：“身为天子，弟为匹夫．可谓亲爱乎?”意思是说．如果本人做了天子，弟弟却仍是一个老百姓，可以说是亲爱吗?可见分封制、家天下是封建杜会的特征，社会生活中的“裙带风”及一人得道．鸡犬升天之习，有其源远流长的社会根源。
士无事而食，不可也。
见《孟子滕文公下》。无事：不工作。这两句大意是：士大夫不做事情而白吃饭是不行的。儒家主张经世济时，有所作为，以饱食终日、无所事事为戒，这种古训对当今反对懒散、怠惰仍有积极意义。
为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。
见《孟子离娄上》。獭(tǎ塔)：水獭,一种生活在水边的野兽，能游泳，捕鱼为食，皮毛很珍贵。爵：同“雀”。鹤(zhān)毡)：古书上说的一种似鹞鹰的猛禽。这几句大意是：替深池把鱼赶来的是水獭，替森林把鸟雀赶来的是鹞鹰。孟子认为失民心者失天下，得民心者得天下。实行仁政的君主得民心，百姓就会归附；而实行暴政的君主失民心，就像驱鱼驱雀的水獭和鹞鹰一样，把老百姓都赶到实行仁政的君主那里去。现在人们常以～比喻由于自己的错误或暴行，替别人做了好事，把人才都赶跑到别人那里去了。
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
见《孟子滕文公下》。志士：有远大志向和崇高节操的人。不忘：不怕。沟壑(he贺)：山沟。元：脑袋。这两句大意是：志士不怕抛尸山野。勇士不怕丢失脑袋。这两句是互文，文意互相补充，说明志士和勇士都不怕牺牲，甘愿“舍身而取义”。可用以赞颂爱国志士的牺牲精神。
言近而指远者，善言也。 孟子好句摘抄
见《孟子尽心下》。指：旨，意义。本句大意是：所说的话虽然很浅近，但意旨深远，这叫做“善言”。言谈、著文，首先要语言通俗浅近，令人易懂。在此基础上又能做到含意丰富深远，就达到了更高的层次。后来人们多用“言近指远”称赞人们善于言谈。
一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。
见《孟子告子上》。鸿鹄:即天鹅。缴(zhuō灼)：系着丝线的箭。这几句大意是：一个人心里只想着有只天鹅快要飞来，想拿起弓箭击射搜趣网它，假使和这样的人一道学习，他的成绩一定不如人家。孟子在这里是举例子说明学习专心致志，一心一意的重要性。他说比如下棋，这只是个小技术。奕秋是全国著名的下棋圣手。假若让他教两个学生．一个专心致志听讲，另个则一心以为有鸿鹄将至，那样后者的成绩肯定不如前者。～几句以反面例证说明学习专心的重要，千百年来成为劝学的名句。
弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
见《孟子告子上》。弈(yī亦)：博弈，又称六博，古时一种每方各有六子的棋类游戏。一说弈即围棋。数：《孟子注》说：“数，技也。虽小技，不专心则不得也”。这几句大意是：博弈虽然是一种简单的游戏，如果不专心致志，也就学不到家。此条以下棋为例说明学习必须专心致志的道理。弈秋是全国闻名的善弈者，他收了两个徒弟，一个专心致志，不肯遗漏老师教诲的每一个字；另一个虽身在课堂，心里却想着鸿鹄与射猎一类的事。学习的结果，两人迥然不同。因此，孟轲总结说～。这种先对具体事例进行归纳，然后阐明道理的方法有很强的说服力，亦有较强的科学性。可化用以说明学习必须专心。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
见《孟子公孙丑上》。赡:足。诚，真心实意。这几句大意是：以武力征服人，人不是真正心服，而是力量不足，抵抗不住；以恩德服人，人的心中高兴，是真心实意的服从。人心不可欺。谁若以强力征服，那么虽然因一时力量不足，慑于淫威被迫身服，但不会心服。只有以德待人,尊重人，人才会身服心服。这几句可用于说明统抬者不可以力服人，而要以德服人；也可用于说明人与人之间不可以力相欺，而要以诚相待。成语“心悦诚服”来源于此。
忧民之忧者，民亦忧其忧。 孟子名言语录
见《孟子粱惠王下》。这两句大意是：以百姓的忧愁作为自己的忧愁的人，百姓也会以他的忧愁作为自己的忧愁。爱民利民是孟子仁政思想的基本内容。他认为：作为统治者，知道爱民，为百姓分忧解愁，当他有了困难时，百姓也会支持他，帮助他解决困难。可用于说明统治者为百姓解忧对于巩固自己统治的重要关系。
有不虞之誉，有求全之毁。
见《孟子离娄上》。不虞：意料不到。求全：要求完美无缺。这两句大意是：有意料不到的赞美，也有过于苛求的责备。此二句是从心理学的角度来分析毁誉的。“不虞之誉”是指自已未曾意料到的赞美，是突如其来的称誉，自然应非常高兴。而“求全之毁”是指超过了心理承受能力的批评和指责，如言过其实，求全责备，自然令人非常不愉快。孟子在这两种现象前以肯定的语气词“有”暗示人们一各种各样的毁誉都有，应有各种心理准备。可以此二句说明应正确对待毁誉,“有不虞之誉”时，切勿过于兴奋;遇“求全之毁”对，切勿太生气。
无父无君，是禽兽也。
战国孟轲《孟子滕文公下》意思是眼中没有父母、目无君上的人，犹如畜生豺狼。
王顾左右而言他。
战国孟轲《孟子粱惠王下》。顾：回头看。他：其它的事情，别的话题。本句大意是：齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。这一章全文写：孟子对齐宣王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢?”齐宣王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当官的不能管好他的下级，该怎么办呢?”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢?”～。意思是说齐宣王先前不知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧、尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧、困窘之态。现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境，只好避开原有话题，拉扯别的事情。也可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角，不作正面回答。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。 孟子好句摘抄
战国孟轲《孟子 离娄上》不孝顺父母的人就失去了起码的做人资格。儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。所以仁爱之心必须从爱亲人开始培养，这就是做人的根本道理。
离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
战国孟轲《孟子离娄上》即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。这是用来劝诫人要自觉遵守条例法度。离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。公输子：即公输班，鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。师旷：春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。
《诗》云：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？曰：“是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也。”曰：“此莫非王事，我独贤劳也。”故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周馀黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是周无遗民也。
战国孟轲《孟子万章上》《诗经》上说“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，而舜已经做了天子，请问'瞽瞍'(舜之父)怎能不做他的臣子？孟子说：这首诗，不是这个意思。说的是【（作者抱怨）为‘王事’而不能奉养自己的父母】。是说【都是君王的事，只有我有才能、更辛苦】。所以，解说《诗经》的人，不能因为文字（对文字望文生义）影响了对诗的辞句的理解；不能因为辞句而影响了对诗的主题的理解。要通过自己对诗的领会，去理解作者的思想；这才能懂得诗的真正含义。如仅仅停留在辞句的表面意义，那么，《云汉》诗中有“周馀黎民，靡有孑遗”就成了【‘周’剩下的老百姓，没有再活www.souquanme.com下来的了】——如果这是真的，那‘周’就没有后代了。
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
《孟子离娄下》（1）土芥：泥土、草芥；国人：路人；（2）服：名词动化。穿。（3）膏泽；膏：膏脂。泽：润泽；反；通返；三有礼：臣去国之后，君待臣三项礼节。极：穷困之极；孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。”
我善养吾浩然之气。 孟子名言语录
战国孟轲《孟子公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大．耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义．决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。
古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。
战国孟轲《孟子尽心上》古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百信，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，郁闷不得志。善其身，也可理解为使其身善，也就是使自己在道德情操、人文修养方面更高尚，人生的内涵更为丰富。
生于忧患而死于安乐。
战国孟轲《孟子?告子下》。本句大意是：忧愁患难足以人生存，安逸享乐足以使人死亡。人生谁不厌忧患而喜安乐?但忧愁患难能磨练人的意志，使人清醒，使人振奋，因而得以在奋斗中求生存；而安逸享乐使人丧失斗志，使人麻木怠情，因而无力抵御祸患，势必导致死亡。这是古人从丰富的人生阅历中总结出来富于辩证法的经验教训，可用于告诫人们不可耽于安乐，而要具有忧患意识。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
战国孟轲《孟子告子上》。官；官能，功能。这几句大意是：心的功能就是思索考虑，思考就可以获得真知，不思考就什么收获也没有。孟子提出的“心之官则思”是一条重要的教育原则，它启迪人们去思考，承认主观能动性在学习中的积极作用，在中国教育史上有着相当重要的进步作用。此名句从一正一反两面陈述，对比鲜明，醒人眼目。几句集中在一个“思”字上作文章，中心突出，使人对其用意一目了然。
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。 孟子好句摘抄
战国孟轲《孟子公孙丑下》有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。天时：用兵作战的时机、气候等；地利：指山川险要，城池坚固等；人和：指人心所向，内部团结等。三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。池：即护城河。兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。委：弃。域民：限制人民。域，界限。畔：同“叛”。有：或，要么。
大人者，不失其赤子之心者也。
《孟子离娄下》品德高尚的人，就是还保持着如小孩子那样至真至纯、一尘不染、善良淳朴、洁白无瑕的心灵的人。大人：品德高尚的人，伟人。赤子：初生的婴儿。形容人的心地善良、纯洁。赤子之心是指具有婴儿一样的纯洁无瑕的心。
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《孟子公孙丑上》每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。不忍人之心；怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。内交，内交即结交，内同 “纳”。要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。端：开端，起源，源头。我：同“己”。然，同“燃”。保：定，安定。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
战国孟轲《孟子滕文公下》。淫：惑乱。移：改变节操。这几句大意是：处于富贵利诱面前不受迷惑，处干贫穷困苦之中不改志节，处于武力威胁面前不能屈服。孟子是战国时的儒学大师，这几句实际上奠定了儒家的基本道德观，讲出了一个正人君子在富贵面前，在穷困面前，在威胁暴力面前应具有的态度和立场。几千年来，无数志士仁人都是按照孟子的道德观去要求自己，孟子这一思想已成为中华文化的优秀传统思想，在建设社会主义精神文明的今天，也应吸取其精华．为今天的现实服务，可用以劝勉青年人树立正确的人生观。
枉己者，未有能直人者也。 孟子名言语录
战国孟轲《孟子滕文公下》．枉：曲，不正。这两句大意是：自己不正直的人，从来没有能够使别人正直的。孟子的弟子陈代想谒见诸侯，干一番事业，特向孟子请教。孟子举例子，打比喻，向陈代说明：诸侯若按召唤之礼来招致你，才可以与他合作。假若我们先屈辱自己的志向和主张，而去追随诸侯，那就错了，因为～。这两句现在可以用来说明自我修养的重要性，己正者才能正人，自己不正则不能正人。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
战国孟轲《孟子滕文公上》。敏：同。“序”。这几句大意是，父子之间有骨内之亲，君臣之间有礼义之道．夫妻之间有男女之别．老少之间有尊卑之序．朋友之间有诚信之德。～讲的是封建社会的人际关系和行为准则．用以维系封建的社会秩序，现在人们谈封建社会的人际关系时，还常常引这几旬概括而又典型的话。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
战国孟轲《孟子粱惠王上》。老吾老：尊敬我的长辈。及：推及到。幼吾幼：爱护我的子女。这几句大意是：尊敬我的长辈；以这样的心意推及到别人的长辈；爱护我的子女，以这样的心意推及到别人的子女。这是孟子从道德伦理角度阐发他的仁政爱民思想。尊敬自己的长辈，也尊敬别人的长辈，爱护自己的子女，也爱护别人的子女。对别人的长辈和子女像对待自己的长辈和子女一样尊敬和爱护。这样的人自然会得到别人的尊重，这样的君主自然会得到天下人的拥护。
不以文害辞,不以辞害志;以意逆志，是为得之。
战国孟轲《孟子万章上》。文：文字。害:妨碍。辞：词句。志。指作品的原意。意:指读者自己的切身体会。逆：迎,这里是揣度、推测的意思。是：此,指“以意逆志”。得之：指真正懂得了阅读作品的方法。这几句大意是:不要拘泥于文字而误解词句,也不要拘泥于个别词句而误解作者完整的意思；能以自己的切身体会去推测作者的本意，这才是懂得了阅读作品的正确方法。孟子的这段话,原是针对如何正确阋读和理解《诗经》而发的。但可推而广之，作为阅读一切文学作品的正确原则。这几句虽可用其原义,论述不必纠缠个别字句，而应从总体上把握和领会，才能完整、正确地理解作品的内容,但更多的时候,是摘引“不以文害辞,不以辞害志”，用于强调作家进行创作时，不应斤斤计较词藻、语句而影响思想感情的表达。
劳心者治人，劳力者治于人。 孟子好句摘抄
见《孟子滕文公上》。劳心者：从事脑力劳动的人。劳力者：从事体力劳动的人。这两句大意是：做脑力劳动的人统治人，做体力劳动的人被人统治。这里的“劳心者”，指的主要是统治阶级，而“劳力者”指的是从事生产的人民。这两句本义是说统治阶级和劳动人民地位不同，分工不同，劝导不同地位的人要各司其职，而主要又是劝导统治阶级负起“治人”的责任，其含有抬高统治阶级，睥睨劳动人民的思想。孟子这些话是反驳墨子学派中的许行主张人人应当自耕而食，自织而衣，国君和人民应当“并耕”的空想主义而说的。从原始公社制发展到奴隶制社会，有了体力和脑力劳动的分工，使少数人有时间从事科学、文化、治理等工作，这是奴隶社会的文化高出于原始公社制社会的文化的原因之一。孟子主张劳心和劳力的分工，应该说是进步的；而许行人为地否认这种分别，则是倒退的，也是不现实的。几千年来剥削阶级利用孟子这种社会观点，把～作为人剥削人的理论根据，说成劳动人民只能被人统治，使它长期起了反动的影响。
人告之以有过则喜。
见《孟子公孙丑上》。本句大意是：别人告诉他有过失他就觉得高兴。这本是孟子称赞孔子弟子子路的话，原文是：“子路～，禹闻善言则拜。”知过才能改过，改过才能免祸，所以当别人指出自己的错误时，子路觉得高兴。后人把这句话简化为“闻过则喜”，经常引用，可作为自我修养的要求，也可用以赞扬乐于听取批评的人。
子路人告之以有过则喜,禹闻善言则拜。
见《孟子公孙丑上》。善:正确的。拜:致札。这两句大意是：子路听到了别人说自己的过错就高兴，禹听到了善言，就向人致礼。～两句，后浓缩为“闻过刚喜，闻善则拜”的成语，表现一种良好的修养和品德。人们应该书之座右，身体力行，为政者更应如是。
人之患在好为人师。
见《孟子离娄上》。患忧患。好(hao号):喜欢。本句大意是:人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚、好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此．这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。
仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。 孟子名言语录
见《孟子万章上》。宿怨：把怨恨留在胸里。这几句大意是：仁人对于弟弟有所忿怒。不藏于心中；有所怨恨，不留在胸内．只是亲他爱他罢了。这是孟子回答万章提问的话。万章问孟子说：舜的弟弟象每天以谋杀舜为事．当舜立为天子时却封象于有庳，这是为什么呢?孟子回答万章时说了“～”一番话，意思是舜对待弟弟以德报怨，不记前仇．这对提倡兄弟友爱本有积极意义，但孟子接着又说：“身为天子，弟为匹夫．可谓亲爱乎?”意思是说．如果本人做了天子，弟弟却仍是一个老百姓，可以说是亲爱吗?可见分封制、家天下是封建杜会的特征，社会生活中的“裙带风”及一人得道．鸡犬升天之习，有其源远流长的社会根源。
士无事而食，不可也。
见《孟子滕文公下》。无事：不工作。这两句大意是：士大夫不做事情而白吃饭是不行的。儒家主张经世济时，有所作为，以饱食终日、无所事事为戒，这种古训对当今反对懒散、怠惰仍有积极意义。
为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。
见《孟子离娄上》。獭(tǎ塔)：水獭,一种生活在水边的野兽，能游泳，捕鱼为食，皮毛很珍贵。爵：同“雀”。鹤(zhān)毡)：古书上说的一种似鹞鹰的猛禽。这几句大意是：替深池把鱼赶来的是水獭，替森林把鸟雀赶来的是鹞鹰。孟子认为失民心者失天下，得民心者得天下。实行仁政的君主得民心，百姓就会归附；而实行暴政的君主失民心，就像驱鱼驱雀的水獭和鹞鹰一样，把老百姓都赶到实行仁政的君主那里去。现在人们常以～比喻由于自己的错误或暴行，替别人做了好事，把人才都赶跑到别人那里去了。
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
见《孟子滕文公下》。志士：有远大志向和崇高节操的人。不忘：不怕。沟壑(he贺)：山沟。元：脑袋。这两句大意是：志士不怕抛尸山野。勇士不怕丢失脑袋。这两句是互文，文意互相补充，说明志士和勇士都不怕牺牲，甘愿“舍身而取义”。可用以赞颂爱国志士的牺牲精神。
言近而指远者，善言也。 孟子好句摘抄
见《孟子尽心下》。指：旨，意义。本句大意是：所说的话虽然很浅近，但意旨深远，这叫做“善言”。言谈、著文，首先要语言通俗浅近，令人易懂。在此基础上又能做到含意丰富深远，就达到了更高的层次。后来人们多用“言近指远”称赞人们善于言谈。
一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。
见《孟子告子上》。鸿鹄:即天鹅。缴(zhuō灼)：系着丝线的箭。这几句大意是：一个人心里只想着有只天鹅快要飞来，想拿起弓箭击射搜趣网它，假使和这样的人一道学习，他的成绩一定不如人家。孟子在这里是举例子说明学习专心致志，一心一意的重要性。他说比如下棋，这只是个小技术。奕秋是全国著名的下棋圣手。假若让他教两个学生．一个专心致志听讲，另个则一心以为有鸿鹄将至，那样后者的成绩肯定不如前者。～几句以反面例证说明学习专心的重要，千百年来成为劝学的名句。
弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
见《孟子告子上》。弈(yī亦)：博弈，又称六博，古时一种每方各有六子的棋类游戏。一说弈即围棋。数：《孟子注》说：“数，技也。虽小技，不专心则不得也”。这几句大意是：博弈虽然是一种简单的游戏，如果不专心致志，也就学不到家。此条以下棋为例说明学习必须专心致志的道理。弈秋是全国闻名的善弈者，他收了两个徒弟，一个专心致志，不肯遗漏老师教诲的每一个字；另一个虽身在课堂，心里却想着鸿鹄与射猎一类的事。学习的结果，两人迥然不同。因此，孟轲总结说～。这种先对具体事例进行归纳，然后阐明道理的方法有很强的说服力，亦有较强的科学性。可化用以说明学习必须专心。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
见《孟子公孙丑上》。赡:足。诚，真心实意。这几句大意是：以武力征服人，人不是真正心服，而是力量不足，抵抗不住；以恩德服人，人的心中高兴，是真心实意的服从。人心不可欺。谁若以强力征服，那么虽然因一时力量不足，慑于淫威被迫身服，但不会心服。只有以德待人,尊重人，人才会身服心服。这几句可用于说明统抬者不可以力服人，而要以德服人；也可用于说明人与人之间不可以力相欺，而要以诚相待。成语“心悦诚服”来源于此。
忧民之忧者，民亦忧其忧。 孟子名言语录
见《孟子粱惠王下》。这两句大意是：以百姓的忧愁作为自己的忧愁的人，百姓也会以他的忧愁作为自己的忧愁。爱民利民是孟子仁政思想的基本内容。他认为：作为统治者，知道爱民，为百姓分忧解愁，当他有了困难时，百姓也会支持他，帮助他解决困难。可用于说明统治者为百姓解忧对于巩固自己统治的重要关系。
有不虞之誉，有求全之毁。
见《孟子离娄上》。不虞：意料不到。求全：要求完美无缺。这两句大意是：有意料不到的赞美，也有过于苛求的责备。此二句是从心理学的角度来分析毁誉的。“不虞之誉”是指自已未曾意料到的赞美，是突如其来的称誉，自然应非常高兴。而“求全之毁”是指超过了心理承受能力的批评和指责，如言过其实，求全责备，自然令人非常不愉快。孟子在这两种现象前以肯定的语气词“有”暗示人们一各种各样的毁誉都有，应有各种心理准备。可以此二句说明应正确对待毁誉,“有不虞之誉”时，切勿过于兴奋;遇“求全之毁”对，切勿太生气。
无父无君，是禽兽也。
战国孟轲《孟子滕文公下》意思是眼中没有父母、目无君上的人，犹如畜生豺狼。
王顾左右而言他。
战国孟轲《孟子粱惠王下》。顾：回头看。他：其它的事情，别的话题。本句大意是：齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。这一章全文写：孟子对齐宣王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢?”齐宣王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当官的不能管好他的下级，该怎么办呢?”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢?”～。意思是说齐宣王先前不知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧、尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧、困窘之态。现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境，只好避开原有话题，拉扯别的事情。也可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角，不作正面回答。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。 孟子好句摘抄
战国孟轲《孟子 离娄上》不孝顺父母的人就失去了起码的做人资格。儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。所以仁爱之心必须从爱亲人开始培养，这就是做人的根本道理。
离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
战国孟轲《孟子离娄上》即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。这是用来劝诫人要自觉遵守条例法度。离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。公输子：即公输班，鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。师旷：春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。
《诗》云：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？曰：“是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也。”曰：“此莫非王事，我独贤劳也。”故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周馀黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是周无遗民也。
战国孟轲《孟子万章上》《诗经》上说“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，而舜已经做了天子，请问'瞽瞍'(舜之父)怎能不做他的臣子？孟子说：这首诗，不是这个意思。说的是【（作者抱怨）为‘王事’而不能奉养自己的父母】。是说【都是君王的事，只有我有才能、更辛苦】。所以，解说《诗经》的人，不能因为文字（对文字望文生义）影响了对诗的辞句的理解；不能因为辞句而影响了对诗的主题的理解。要通过自己对诗的领会，去理解作者的思想；这才能懂得诗的真正含义。如仅仅停留在辞句的表面意义，那么，《云汉》诗中有“周馀黎民，靡有孑遗”就成了【‘周’剩下的老百姓，没有再活www.souquanme.com下来的了】——如果这是真的，那‘周’就没有后代了。
