子曰吾十又五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命，六十二二十七十而从心所欲不逾矩是什么意思？
意思是：孔子说：“我十五岁开始励志做学问，三十岁就能有所成就，四十岁的时候遇见事情不会感到迷惑，五十岁知道上天搜趣网的意旨，六十岁能听的到不同的意见，七十岁就顺从自己的意愿，不越过法度”。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。
“二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲，不逾矩”，全文是什么？
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
2. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
3. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
4. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
5. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
6. 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
7. 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
8. 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾（céng）是以为孝乎？”
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
9. 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
10.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
孔子说：“（要了解一个人）应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他做事时的心情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人隐藏得了什么呢？”
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，凭此就可以当老师了。”
12.子曰：“君子不器。”
子贡问如何才是一君子,孔子说：“君子做事在说话前,然后才照他做的说。”
孔子说：“只读书学习而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
16.子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
17.子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行（xìng）其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少搜趣网过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
19.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
20.季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
21.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”孔子说：“《尚书》说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这种道理推广到政治上去。’这也是参与了政治，为什么非要做官才算参与政治呢？”
22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”
孔子说：“人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？””
23.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来或者有继承周朝的新帝王，礼仪制度也自当有所修补、增减、完善，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
24.子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情却袖手旁观，就是怯懦。”
扩展资料：
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
参考资料：百度百科-论语为政
孔子曰：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距”是什么意思
〔译文〕
先生说：“我十五岁决心创立学说，三十岁学说创立，四十岁学说体系完整，不再变动，五十岁知道自己的最大使命，六十岁不再争强好胜，七十能随心所欲而不会超出规矩。”
〔题解〕
“志于学”是立志创立学说。“学”是“学说”，而不是“学习”。“立”是指学说“创立”，指自己的学说体系建立。“惑”，疑也。“不惑”指体系建全，不再变动。天，《说文解字》：“巅也，至高无上”。命，《说文解字》：“使也”，使命。“天命”指最大的使命，即人生目的。在《论语》中，“命”都是指使命，而不是命运。“天命”在这里指孔子知道了自己最大的使命是什么——传播自己的学说。
这一章的“十有五”、“三十”、“四十”、“五十”、“六十”、“七十”都是约数，即十五岁左右，三十岁左右……
孔子享年七十三岁，此章是孔子七十岁后的某天对自己一生的回顾。
传统译注一般是这样翻译的：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁自立于世，四十岁没有疑惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁什么话都能听进去，到了七十能随心所欲而不超出规矩。”
传统译注很明显是错误的。
孔子少负盛名，决不会十五岁才立志学习。此立志，是立志创立一种学说。我们认为孔子真正立志创立自己的学说是在十七岁。《史记•孔子世家》载 “季氏飨士，孔子与往，阳搜趣网虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是而退。孔子年十七。”这段话的意思是：孔子十七岁时，鲁国的重臣季氏招待士人，孔子也去了。季氏的家臣阳虎驱赶孔子说：“季氏招待的是有名望的士人，不是招待你这种没有名气的小孩子。”孔子没能参加这次名人的聚会。这件事对孔子的刺激很大：因没有显赫的身世，想在社会拥有地位，对他来说，只拥有学识还不够，必需有自己的创见，开一派学风，才能为人赏识。
他自此勤奋好学，入宋杞，适东周，游学问礼。“问礼于老聃，访乐于苌弘”（《孔子家语》），转益多师，靠广博的学识和社会的实践，终于在三十左右创立了自己的学说：“克己复礼”之做人之学。
“三十而立”， 有人说是自立，孔子三岁丧父，十四丧母，十九娶妻，早已自立，何必言三十？也有人说是立业，指开办私学。既是首开私学，怎么算一业呢？“三十而立”，是指三十岁左右自己的学说体系建立。
学说创立了，但未必就完善，必时时有矛盾缺漏的地方。孔学是做人之学，如何使人自觉自愿地遵礼循礼呢？这就需要忠学――提高人的修养，自觉自愿地去做一个好人；要做一个好人，还要有好报才能使人自觉自愿地去做，如何使人做好人还能不吃亏不受骗呢？这就需要信学――提高辨别能力；自己修养高了，才能具备了，如何才能为人们赏识，为社会贡献才智呢？这就需要文学――成名学，使人们了解自己。
孔子十数年来，转益多师，终于“四十而不惑”――四十岁岁左右学说完备，不再有所惑。“惑”是想为又不想为，没有确定的原则。“不惑”，就是说自己的思想体系已完善，此体系即文学，行学，忠学，信学。文行忠信四学相辅相成，缺一不可。
“五十而知天命”，这里的天命，不是迷信中所说的上天决定的命运。孔子不信神，不信邪，所谓天命，就是人生目的。故孔子五十岁左右，不管是为官摄政，还是周游列国，都是为使自己的学说广布天下。孔子“知天命”，知道自己最大的人生使命就是把自己的学术思想传播出去，使更多的人接受，只是一国一君接受，是不行的。
“六十而耳顺”，指六十来岁看淡一切荣辱，坚信自己的学说。别人对自己学说的褒贬，不置可否，不辨不斥，大度能容。“用之则行，舍之则藏。”（7.11）
“七十而随心所欲，不逾距。”指随心所欲不会违礼；这是忠学的最高修为。当一个人把修养作为自觉行为，不需任何压力约束自己，言行都可自行符合礼义。
孔子十五岁立志创立自己的学说，五十多年矢志不移，才成为一代宗师。现在，当我们立志后，又能坚持多长时间呢？
可以说，孔子一生都在为一个目标而奋斗。前半生为创立自己的学说而努力，后半生为实践自己的学说而奔波。终生追求，这需要多大的毅力！
人贵有志，有了志向以后，还要坚持不懈地努力，才能使志向变成现实。世上伟大事业的成功者，大多一生都在为一个目标而奋斗。失败的人，没有其他原因，都是不能坚持，缺乏坚韧勇毅的精神，往往半途而废。
成功人士成功的秘诀，就是不怕失败。他们在事业上竭尽全力，毫不顾及失败。即使失败也会重新搜趣网再来，并立下比以前更坚韧的决心，努力奋斗直至成功。孔子在人生历程中，遭遇的艰难险阻是常人无法想象的。畏于匡，逐于宋，困于陈蔡，历经千难万险，甚至生命危险，都没有动摇自己的信念。终成就了完美的人生：从心所欲不逾矩。这是人生的最高境界，也是最成功的人生。
人搜趣网们往往以追求更多的财富，和更高的地位为成功，许多人在得到名利之所谓的成功后，反而会更空虚，会发现牺牲了更多可贵的东西。这些人，受世俗成功学的影响，一开始就把成功的阶梯搭错了地方，得到的越多，损失的越大，人生的苦恼也越多。人生的成功，不唯财富地位论。强取豪夺也能积聚丰富的财富；卑鄙无耻也能窃取显赫的高位。“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（4.5）
孔子创立的学说，我们叫孔学。孔学的根本是做人。成功，首先是做人的成功。无悔人生才是真正的成功。
