博学之下一句是什么？
古代的解释 《礼记 中庸》子思十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
编辑本段原文
（二十章第19条）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。选自《中庸》 中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，//www.souquanme.com就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点” ，这就是难以把握的“中庸之道”。 《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 中庸就是既不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的
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（二十章第19条）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。选自《中庸》 中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，//www.souquanme.com就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点” ，这就是难以把握的“中庸之道”。 《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 中庸就是既不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的
博学而笃志，后面一句是啥
子夏曰:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《论语子张第十九》
注释：
笃：忠实，坚守
志：志向
仁：仁德
切：恳切
近思：联系自己当前的情况思考
译文：
子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
注释：
笃：忠实，坚守
志：志向
仁：仁德
切：恳切
近思：联系自己当前的情况思考
译文：
子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
"博学笃行，乐学善思"是什么意思?
追求广博的学识和渊博的学问
喜欢学习，善于思考
“博学而不穷，笃行而不倦”是什么意思，请详细
译文：
广泛地学习永不满足,身体力行永不懈怠。学以致用,锲而不舍。博求学问而不知停止;切实地去做而不知倦怠。广泛地学习，没有止境，忠实地实行，不知疲倦。
出自：孔子《礼记儒行》篇。
原句：“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫。”
译文：
儒者学识广博而没有穷尽，他们做老师、当官员绝不孤陋寡闻。他们笃行善事,不知倦怠。独处的时候，也不放纵自己。
扩展资料：
孔子把儒概括为以下几个方面的特征：
一是“三搜趣网待”：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
二是“四达”：儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。
三是“五不”：儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司。
四是“六品”：中正、忠信、礼义、戴仁、多文、浴德。
五是“八仁”：温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。
孔子虽被尊为儒家“至圣先师”，为儒家学说的形成、发展和传承做出了巨www.souquanme.com大历史贡献，但孔子并UCKMZlvF非儒家学说的创始者。
真正的儒家鼻祖宗师，乃是周公姬旦，那位荀子眼中的大儒榜样。而孔子，乃是儒家思想之集大//www.souquanme.com成者。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之后面是什么？
孔丘 说: 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必刚。