“道不同不相为谋”的上一句或下一句是什么？
原文：
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
译文：
孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”
岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？
《伯夷列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷六十一伯夷列传第一》。该篇是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
参考资料：百度百科——伯夷列传
“道不同不相为谋”的上一句或下一句是什么?
“道不同不相为谋”的上一句或下一句是什么?释义：
走著不同道路的人,就不能在一起谋划.比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
解读：
所谓“人各有搜趣网志,不能强勉.”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志!”
.其实都是“道不同,不相为谋”的意思.
当然,“道”在这里的外延较广,既指人生志向,也指思想观
念、学术主张等.
伯夷、叔齐义不搜趣网食周粟,饿死于首阳山.司马迁感叹说：“道
不同,不相为谋.真是各人追随各人的志向啊!”（《史记伯夷长齐列传》）
这是政治态度不同不相为谋的典型.
司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学,学儒学的人也不
屑于老子.道不同,不相为谋.是不是说的这种情况呢?”（《史
记老庄申韩列传》）
这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型.
有关故事：
东汉时,管甯与华歆二人为同窗好友.有一天,二人同在园中锄草,发现地里有块金子,管甯对金子视如瓦片,挥锄不止,而华歆则拾起金子放在一旁.又一次,两人同席读书,有达官显贵乘车路过,管宁不受干扰,读书如故而华歆却出门观看,羡慕不已.管甯见华歆与自己并非真正志同道合的朋友.便割席分坐.自此以后,再也不以华歆为友.
路不同不相为谋的下一句?/
啊 !!“道不同不相为谋”下一句是“亦各从其志也”。
“道不同不相为谋，亦各从其志也”意思是：道德见解不同是不能共同谋划事情的，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。
出自西汉司马迁的《史记伯夷列传》。
节选原文：
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
译文：
孔子说：“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说：“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的。”
整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？
简介：
《伯夷列传》是司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷六十一伯夷列传第一》。该篇是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
道不同不相为谋下一句是什么？
道不同不相为谋下一句是：亦各从其志也。意思是：也只能各自依照自己的意愿行事罢了。
出处
西汉.司马迁《伯夷列传》
原文（节选）
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
译文
孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？
扩展资料
作者简介：
司马迁（约公元前145或前135年—？），夏阳（在今陕西韩城西南）人。出身史学世家，父亲司马谈官至太史令。司马迁十岁时随父到长安，先后求学于董仲舒和孔安国门下。二十岁开始游历名山大川，所到之处均考察风俗，采集史迹传说。继承父亲太史令的职位后，司马迁得以饱览朝廷藏书，又随汉武帝到各地巡游，增长了见识；他同时开始着手整理史料，以完成父亲写一部“名主贤君、忠臣死义之事”的通史的遗愿。
汉武帝天汉二年（公元前99年），李陵出征匈奴时因友军接应不力身陷重围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴，司马迁因上疏为李陵辩护触怒武帝，被处以宫刑。受此大辱，司马迁愤不欲生，但为了实现自己的理想，决心“隐忍苟活”。出狱后任中书令，继续发愤著书，完成了被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的名著《史记》。
参考资料来源：百度百科-伯夷列传
道不同不相为谋下一句是什么?
“道不同不相为谋”下一句是“亦各从其志也”。
“道不同不相为谋，亦各从其志也”意思是：道德见解不同是不能共同谋划事情的，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。
出自西汉司马迁的《史记伯夷列传》。
节选原文：
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃CLvin见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
译文：
孔子说：“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说：“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的。”
整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？
扩展资料
《伯夷列传》是司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷六十一伯夷列传第一》。该篇是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。
从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
“道不同，不相为谋”在论语中最初这句话指的是君子和小人之别。是孔子对于君子的行为举止的一种认知：大道，不同，君子不会刻意的选择去谋了。这是一种该怎么做就怎么做的豁达浩然君子之气。
是说走着不同道路的人，就不能在一起谋划，志趣不同的人就无法共事。而现代对这句话的意思多指人生价值观不同，不能走同一条道路。
1、管宁与华歆割席断交
《世说新语德行篇》记载了这样一个小故事：管宁、华歆曾一起在陈球门下学习，所以两个人是同学关系。管宁之所以割席，表面上只是因为两件小事：华歆拾金及观看高官车马。但管宁从这两件事中看出了华歆追求功名利禄的心思，这与管宁自己淡泊名利的价值观相冲突，所以管宁才毅然割席。
无论是管宁的淡泊名利，还是华歆的追求名利，本身并没有优劣之分。任何一个社会，既要有恬淡的君子来树立道德搜趣网典范，也要有上进的士人来建立世功。管、华的断交，归根结底，还是因为彼此的道不同。
2、嵇康与山涛绝交书
嵇康和山涛都是“竹林七贤”中的人物，他们之所以绝交最主要的原因有两个，一是两人的思想CLvin倾向不同，二是两人在政治上的立场不同。
嵇康主张老庄之学，“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”；山涛则好老庄而杂以儒术，心中仍有入世建功之心。嵇康是魏宗室的女婿，所以对当时掌握政权的司马集团十分不满。山涛则先在魏做官，后又成为司马政权中的重要一员。
两人虽然有这些不同，但基本都秉持着“君子和而不同”的态度，所以很长一段时间里彼此也相安无事。等到后来山涛想举荐嵇康来代替自己的职务时，一下子就刺激到了嵇康。作为魏室宗亲，嵇康是不可能投奔司马氏政权的，作为朋友，山涛应该明白并且理解这一点的。
正是在这种背景下，嵇康给山涛写了这封绝交信。在绝交书中，嵇康列举了自己不能出来做官的理由，所谓“有必不堪者七，甚不可者二”。概括起来，其实就是说自己不想失去本心，希望山涛能够理解他，不要强人所难。
参考资料来源：百度百科--伯夷列传
