以貌取人者,岂是贤德人是哪首诗
29这并不出自哪首诗。
应该是现代人写的。因为语法不符合古代语法。平仄也属于诗的韵律
俗话说不能以貌取人，为什么孔子思想是“以貌取人”呢？
“人不可貌相,海水不可斗量”是中国人挂在嘴边的一句古语,那么,这句话里那个“不可貌相”的人是谁呢?这个人复姓澹台,名灭明,不过他可不是武侠迷们熟悉的《萍踪侠影录》中的那个武将,他这个真实的澹台比那个虚构的澹台足足要早1900多年呢。
澹台灭明是春秋末期的鲁国武城(今山东费县,一说在今山东武城)人,比大圣人孔子晚生三十九年。他天生异相,面貌丑陋,据说长得“额低口窄,鼻梁低矮,不具大器形貌”,所以,当他去拜孔子为师时,孔子虽然为了信守自己“有教无类”的理念没有拒绝他,却总对他爱答不理,让人家坐冷板凳。澹台灭明对孔夫子以貌取人的态度颇为失望,毅然决然离开孔子,开始了漫长刻苦的自学历程。
以貌取人的孔子没把“恐龙男”澹台灭明当回事儿,他非常喜爱的弟子子游(即言偃)却对澹台灭明颇为欣赏。子游从武城宰任上回到曲阜看望孔子时,孔子问他:“你在那里得到什么人才了吗?”子游借机赞美了澹台灭明的高尚品格:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”用现代搜趣网话说,就是“做事从不投机取巧走捷径,没有公事从来不到我屋里来。”但固执的孔子依然不为所动。
澹台灭明自学成才后,独辟蹊径,南下吴楚游历讲学。澹台灭明虽相貌丑陋,却胸怀宽广,他并没有因为在孔门受到冷遇而对孔子怀恨在心,而是仍以孔子为师,积极传播儒家学说。他不但像孔子那样释《春秋》,习“六艺”,教授修身、齐家、治国、平天下的道理,而且在教学中提倡孔子提出的“诲人不倦”、“有教无类”的态度,“学而不厌”、“不耻下问”的风气,“学而时习之”、“温故而知新”的方法等等。
知识渊博、道德高尚的澹台灭明在江南地区受到了人们的爱戴,当地跟从他学习的有三百多人。他在几十年内为江南地区培养了一批又一批“德智体全面发展”的好学生,他的名气也传遍了当时的各个诸侯国。孔子听到这些消息,幡然悔悟,不胜感慨:以容取人乎,失之子羽(澹台灭明字子羽)；以言取人乎,失之宰予(凭长相判断人,看错了子羽；凭语言判断人,看错了宰予)。
澹台灭明后来在他聚徒讲学的南昌百花洲畔去世,当地人民千百年来一直在纪念缅怀这位积极传播儒家文化的先贤——南昌城内有进贤门,东南有进贤县,进贤县有栖贤山,都是因BHjhn澹台灭明而得名的。
澹台灭明曾因相貌丑陋而被孔子所轻,但他最终凭借自己取得的突出成绩获得了老师的认可,而且在孔门七十二贤中名列前茅。其实,孔子真的很不应该以貌取人,因为据说他自己就生得头顶凹陷,七窍豁露,颇不雅观。
都说莫以貌取人，为何鬼谷子偏说要以貌取人呢？
"画龙画虎难画骨，知人知面不知心。"——俗语《增广贤文》
要说中国历史上的圣人，可能都会想到孔子。但要说到历史上最具传奇色彩的人，则//www.souquanme.com非创建鬼谷门派的纵横家、谋略家鬼谷子不可。
由于鬼谷子太过神秘，所以关于他的传说故事也是非常多，当然对鬼谷子这个人的争议也很大。但无论有多少版本的传说，也不论对神秘的他有些什么争议，甚至很多人认为，谷鬼子根本没有"传说中"的那么厉害。
有一个不争的事实，那便是他教出战国时期最厉害的四大人杰，他们分别是庞涓、孙膑、苏秦和张仪。可以说，这四人是有能力改变一个时期格局的人。
而鬼谷子创作的《鬼谷子》、《本经阴符七术》等著作，有多么重要的历史意义和现实意义就不用多说了，也是有目共睹的，甚至很多人将鬼谷子的作品称之为旷世奇书。
而谈到被尊称为"谋圣"鬼谷子，相信许多人都会先想到他的识人术。鬼谷子的识人之术到底有多高明呢？从他说的两句简简单单的话中便能看出。鬼谷子说："有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。"
就是这么两句简简单单的话，便能看出鬼谷子的过人之处。这两句话的意思大概是说，看人既要观貌，还要鉴心。在几千年以前，鬼谷子就能得出这样的结论，说明他真的是看透了人性，记住两句话，让你看人也一看一个准。
都说人不可貌相，海水不可斗量，千万不要以貌取人。而在历史上也确实有很多貌不惊人，甚至可以说是其貌不扬的家伙，有着很大的成就，比如说茶圣陆羽。
《新唐书陆羽传》中这样记载："貌寝，口吃而辩"。陆羽不仅丑陋还是个结巴，但就是这样一个人成就了茶圣之名。
想陆羽这样貌丑而有作为的人不在少数，比如小学课文学过的《晏子使楚》中的晏子，便是个又丑又矮之人，但他曾任齐国上大夫，辅佐过三代国君。历史上的人物暂且不谈，就是在我们现代，也有很多其貌不扬但大有作为之人。
那为何鬼谷子还说要"以貌取人"呢？其实鬼谷子说的以貌取人，并非单纯的看一个人天生的样貌，而是通过对其言行举止，表情眼神，甚至是一些小动作来对一个人进行判断。
谷鬼子说："人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声。"
举个例子，人都有个突发状况，需要找朋友江湖救急，你去找你朋友借钱的时候，可能有的朋友就闪烁其词，眼睛都不敢正视你，然后说我怎么怎么样了，所以手头不方便。还有的可能就会非常爽快地答应了，可能还有的钱是给你了，但从他的面部表情还有眼神你就能看出来他借的心不甘情不愿。
最终借你的不一定是长得帅气的，而没借你的也不一定是其貌不扬的，但通过观察细节，包括他们说话的声音、语气都能看得出来谁是真心要帮你，谁根本没把你当朋友。这便是鬼谷子说的"以貌取人"。
有一句话说得好，不要相信你的耳朵，也不要相信你的眼睛。有的时候看到的不一定是完全正确的，就像一座冰山，我们能看到的只是冰山非常小的一部分而已，冰山的大部分在水中。
有时候看人也是一样，可以通过"以貌取人"做一个初步了解，然后再通过心去感受，以心鉴人才能真正看懂、看透、看准一个人。俗话都说"画龙画虎难画骨，知人知面不知心"，我们需要用心去了解，用心去交往才能真正地了解一个人。
比如你找朋友借钱的时候，他确实是因为家里有事手头也不宽裕，但他认为凭你们两个人的交情，你开口了，他没有帮到你他也很不好意思。在这样的情况下，他的表情、动作、眼神可能也会不自然，因为他觉得对你不好意思。
但是如果你用心在跟他交往的话，通过平时对这个人的了解，再通过对他家庭情况的了解，可能你会做出判断他确实也是有难处的。
所以说，仅仅以貌取人不一定准，但加上以心鉴人两者合BHjhn一，看人必定是一看一个准。
学会这两句话，必定能在生活中帮助到你，学会这两句话，必定看人一看一个准。鬼谷子的观人术，不仅是鬼谷子智慧的结晶，更是老祖宗的经验之谈。鬼谷子以无穷的智慧将人性看得通通透透。
不相为谋的上一句是
（十一）确立了行“圣人之道”的君子谋道的最高原则：不同、不相。
子曰：道，不同、不相为谋。
详解：这句话，《论语》成书以来，其断句都是“道不同，不相为谋”，解释成“善恶邪正之间不能合作共谋、走着不同道路的人不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。”等等，把“闻、见、学、行”“圣人之道”的君子当成一个精英小团体了，把“圣人之道”当成了小道、私道，这是和《论语》、儒家“和而不同”的精神背道而驰的。试想，如果“道不同”就“不相为谋”，那何谓“和而不同”？难道“和而不同”就是在某个叫行“圣人之道”的君子组成的精英小团体里玩的一场无聊把戏？
正确的断句应该是“道，不同、不相为谋。”通常的理解之所以出问题，关键是把“相”字当一声平声，当副词了，而这只是“相”的后生义。“相”，四声去声，本义是“观察”，引申为“根据外貌判断人的命运”，然后就有了“选择”的意思。这里的“相”就是“选择”的意思，“不相”，就是“不选择”。
“谋”，就是“征求解决疑难的意见或办法”，引申为“谋划、商量办法”等，《论语》后面还有所谓“谋道”、“谋食”的说法，和这里的“谋”是一致的。理解这章对把握全局很重要。
道，圣人之道，就如同大河，大河是不会去“选择”的、也不会去强迫“一致”，是“不相”、“不同”的。“圣人之道”之“谋”，就是“不同”、“不相”。“不同”，就是“异”，就像上一章“攻乎异端，斯害也己”所说，对“异”不能攻击，不能去谋求消灭“异”，否则就不能“不同”，就和“圣人之道”相违了；
“不相”，就是“不以相而相之”，所有的选择都会有假设的标准，也就是以“相”相之，最常见的以“相”相之就是所谓的“以貌取人”，延伸下去，根据思想、观点、意识形态、经济水平等等，都是以“相”相之，都不是“不相”，是和“圣人之道”相违的。
必须注意的是，“不相”，不是指个体对自己的行为、思想不加选择，而是指对不同个体、团体的行为，不能用一种权威、上帝等独断的方式来以“相”相之，这一点是必须明确的。
“不同”和“不相”是密切联系的，“不相”是“不同”的前提，“不同”是“不相”的实现。只有“不相”，才可能“不同”。
否则，前提就是“相”，就是以“相”相之，那么怎么可能有“不同”？其结果只能是某种抽象标准、某种统一模版克隆出来的群体。
而只有终于能达到“不同”，这“不相”才有意义，才能实现，否则这“不相”只是挂羊头卖狗肉，成了一句口号。“圣人之道”，归根结底是以“不同”为基础的，只有“不同”，最终才能实现“大同”，“大同”的关键不是“同”，而是“大”，包罗万有，如“天地”般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。真正的“大同”，不是“同而大同”，搜趣网是“不同而大同”，要“不同”，首先就要成就其“大”。无其“大”，就无其“不同”。无其“不同”，就无其“大同”。
除了《论语》总纲的那三个“不亦”，“道，不同、不相为谋。”这条，是《论语》中极为重要的一章，在后面的语录中，对本章的意义多有阐发。例如，对于“不同”，有“君子和而不同”的说法；对于“不相”，有“有教无类”的说法。但后面这些，都只是本章思想在某些具体方面的具体化表述，都是从属于本章的。而本章的重要在于，它确立了行“圣人之道”的君子谋道的最高原则：不同、不相。
“以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽.”什么意思
宰予和澹台灭明，都是大贤。都是以自己的行为阐述儒家思想的真正孔门传人。
不过宰予年轻时候夸夸其谈还白天睡觉，搞得老夫子不喜欢他。
而澹台灭明是狄人，关键是还长着胡人【白种人】的相貌，孔子年轻时因为华夷之辩，而不认为他能执守华夏习俗。
可是老夫子错了，这两个人坚持执行夫子的教导，一生践行，最后附上了生命的代价。
所以，等到夫子暮年，想起这两个人，非常的后悔，发出了这样的感慨... ...