我非生而知之者，好古，敏以求之者也。是什么意思？
理解这一句：近看若闻流水之声，远看若睹高山之峻。翻译
孔子说：“我不是生来就知道一切的人，我是喜好古代文化，勤奋追求的人。”
主要表达内容
孔子否认了自己是天才，并且总www.souquanme.com结出好古、勤学是他成功的两条搜趣网经验：以古代文化为主要的学习内容，通过勤奋学习获得知识。
孔子用意
孔子申明自己只是个普通人，一个人只要通过自身的努力都可以成为有文化的人、有知识的人。一方面含有孔子自谦的成分，另一方面告诉学生们自己的一切知识都是勤奋努力学习的成果，鼓励学生发愤学习，成为各方面有用的人才。
道理
一个人只要通过自身的努力都可以成为有文化的人、有知识的人。
心得
既然圣人都是如此努力获取知识，我们这些平常人更应该努力学习啊
孔子说：“我不是生来就知道一切的人，我是喜好古代文化，勤奋追求的人。”
主要表达内容
孔子否认了自己是天才，并且总www.souquanme.com结出好古、勤学是他成功的两条搜趣网经验：以古代文化为主要的学习内容，通过勤奋学习获得知识。
孔子用意
孔子申明自己只是个普通人，一个人只要通过自身的努力都可以成为有文化的人、有知识的人。一方面含有孔子自谦的成分，另一方面告诉学生们自己的一切知识都是勤奋努力学习的成果，鼓励学生发愤学习，成为各方面有用的人才。
道理
一个人只要通过自身的努力都可以成为有文化的人、有知识的人。
心得
既然圣人都是如此努力获取知识，我们这些平常人更应该努力学习啊
"子曰:我非生而知之者，好古敏以求之者"的意思是什么？
这句话被引用的频率也很高，出自《论语述而》，意思是，孔子说我并不是一出生就什么都知道，我只搜趣网是一个崇尚古之大道，并且勤奋求学，努力探索的人而已。
古之大道，有说法认为，是孔子所提倡的仁义礼智信，也有说法认为，可以看作是自然规律。敏就是勤勉的意思。有一个成语叫做敏而好学，也是这个意思。一个人，又勤勉，还爱学习，那将来成就必然十分了得。
我们一直有至圣孔子，亚圣孟子的说法。孔子一生成就极高，在当时那样极度恶劣的条件当中，学习资源也十分匮乏，不方便，但孔子在学问和个人修养上，却有如此高的造诣，直到今天依然吸引着我们研究和学习，不得不说，令很多人觉得不可思议。当时或许就有一种言论，认为孔子是生而知之者，认为他出生就带着大智慧。但孔子对这一言论做了回应，说自己无非是好学勤奋而已。孔子不仅抓住一切机会向他人学习，同时感悟天地至理，从生活中汲取智慧，并且从未放弃对自身的修炼。
真实的孔子，绝不仅仅是一个学霸或者圣人学者那么简单。历史上的孔子其实是一个非常丰满的人物。他不仅好学，成就极高，而且十分擅长音律。偶尔携众弟子出游，也是一一副游山玩水的浪漫景象。遇到弟子跳脱心性不稳的时候，也会给他泼一瓢冷水，出言打趣。
他曾经说过邦有道则治，邦无道卷而怀之。孔子似乎是一个十分善于顺应大道规律的人，在他看来，如果国家需要他，他可以当官为民。如果国家无道，当不了官，他也可以回家当个教书匠。不论处于什么样的境遇，都不改其心境。换一个角色，依然可以过好自己的人生，找到自己的价值。孔子一生中有太多太多的智慧，需要我们去学习。
"我非生而知之者，好古，敏以求之者也."什么意思
你好！
1、原句是：我非生而知之者，好古，敏以求之者也
翻译：我不是生来就通晓万物的，我的智慧是我从历史中汲取经验，勤奋求来的。
2、原句：近看若闻流水之声，远看若睹高山之峻。
翻译：近距离地观看好像听到流水的声响，远远地看着就好像注视着高山的挺拔俊秀。
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1、原句是：我非生而知之者，好古，敏以求之者也
翻译：我不是生来就通晓万物的，我的智慧是我从历史中汲取经验，勤奋求来的。
2、原句：近看若闻流水之声，远看若睹高山之峻。
翻译：近距离地观看好像听到流水的声响，远远地看着就好像注视着高山的挺拔俊秀。
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子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
300字评价子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
杨伯峻：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”
钱穆：先生说：“我不是生来便知的呀！我是喜好于古，勤快求来的呀！”
李泽厚：孔子说：“我不是生出来就有知识，而是爱好古代，努力探求得来的。”
详解：这一章完全承接上一章而来，上一章更多地站在人类泛指的角度讨论智慧与实践的问题，而这一章，孔子用自己为例子来说明具体的个体如何获得智慧的问题。 “生”，天生、先验的；“之”指代“生”，“知之”，以之而智，依生而FehqjgU智，依天生、先验而有智慧。所谓“好古”，喜爱先哲的遗典、古代的典章等。 “敏”，假借为“拇”，大拇指，转义为“印证”的意思。“好古”不能光从书本到书本，必须在现实的实践中得到“印证”；“求”，选择，“敏以求”，印证并选择。
千百年来，孔子形象被无数腐儒、反儒者有意无意地歪曲；千百年来，关于孔子泥古、复古的谎话成了腐儒、反儒口中的真理。而在《论语》中，孔子以自己为例子明明白白地表述了对“古”的观点，就是要“敏以求之”，“之”指代“古”，要对“古”印证并选择，这才是孔子对“古”的真实态度。在上一章，孔子已经明确表示智慧来自于实践，而在这一章里，孔子更明确指出，对先哲的遗典、古代的典章等要印证并选择，而印证、选择都离不开当下人的实践，只有这样，才算真的“好古”。
本章，孔子提出了学习前人知识、智慧的三个步骤：好、敏、求。首先，对前人知识、FehqjgU智慧所凝结成的遗典、典章等必须尊重、善待进而学习、研究，才谈得上“好”。尊重、善待进而学习、研究，真正把握以后，还需要在实践中继续印证，这才是“敏”。“敏”，有两层的含义：其一，前人知识、智慧都来源于其当下的实践，而时代变化了，条件变化了，其应用可能要失效，可能有所改变，这必须在实践中才能印证、发现；其二，对前人知识、智慧的把握，特别对于那些洞穿时间的智慧的把握，必须在实践中慢慢体会、摸索，才能发现前人的真义，决不能像某些人对待孔子、马克思那样，根本没弄明白就扮代表，这样是谈不上“好”，更谈不上“敏”了。有了印证，自然就有了选择的基础，选择不是机械地挑选，不是用对错等简单标准来划分，而是根据当下的实践有机地发展、延伸，这样才不辜负古人，也不辜负自己，这才算得上是“求”。
缠中说禅白话直译
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子说：我不是天生、先验地依赖天生、先验而有智慧的人，只是爱好学习、研究先哲遗典、古代典章，并在实践中对此印证、选择的人。
杨伯峻：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”
钱穆：先生说：“我不是生来便知的呀！我是喜好于古，勤快求来的呀！”
李泽厚：孔子说：“我不是生出来就有知识，而是爱好古代，努力探求得来的。”
详解：这一章完全承接上一章而来，上一章更多地站在人类泛指的角度讨论智慧与实践的问题，而这一章，孔子用自己为例子来说明具体的个体如何获得智慧的问题。 “生”，天生、先验的；“之”指代“生”，“知之”，以之而智，依生而FehqjgU智，依天生、先验而有智慧。所谓“好古”，喜爱先哲的遗典、古代的典章等。 “敏”，假借为“拇”，大拇指，转义为“印证”的意思。“好古”不能光从书本到书本，必须在现实的实践中得到“印证”；“求”，选择，“敏以求”，印证并选择。
千百年来，孔子形象被无数腐儒、反儒者有意无意地歪曲；千百年来，关于孔子泥古、复古的谎话成了腐儒、反儒口中的真理。而在《论语》中，孔子以自己为例子明明白白地表述了对“古”的观点，就是要“敏以求之”，“之”指代“古”，要对“古”印证并选择，这才是孔子对“古”的真实态度。在上一章，孔子已经明确表示智慧来自于实践，而在这一章里，孔子更明确指出，对先哲的遗典、古代的典章等要印证并选择，而印证、选择都离不开当下人的实践，只有这样，才算真的“好古”。
本章，孔子提出了学习前人知识、智慧的三个步骤：好、敏、求。首先，对前人知识、FehqjgU智慧所凝结成的遗典、典章等必须尊重、善待进而学习、研究，才谈得上“好”。尊重、善待进而学习、研究，真正把握以后，还需要在实践中继续印证，这才是“敏”。“敏”，有两层的含义：其一，前人知识、智慧都来源于其当下的实践，而时代变化了，条件变化了，其应用可能要失效，可能有所改变，这必须在实践中才能印证、发现；其二，对前人知识、智慧的把握，特别对于那些洞穿时间的智慧的把握，必须在实践中慢慢体会、摸索，才能发现前人的真义，决不能像某些人对待孔子、马克思那样，根本没弄明白就扮代表，这样是谈不上“好”，更谈不上“敏”了。有了印证，自然就有了选择的基础，选择不是机械地挑选，不是用对错等简单标准来划分，而是根据当下的实践有机地发展、延伸，这样才不辜负古人，也不辜负自己，这才算得上是“求”。
缠中说禅白话直译
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子说：我不是天生、先验地依赖天生、先验而有智慧的人，只是爱好学习、研究先哲遗典、古代典章，并在实践中对此印证、选择的人。