“富不住大屋，穷不行远路”的后两句是什么，有什么含义？
二十一世纪，人们的平均寿命早就超过的古时候的人们。这不仅得益于科学技术与医疗技术的发展，更得益于人们自身的养生意识的增强。如果细心观察的话，就不难发现现代人的养生意识不仅逐渐增强，而且逐渐偏向年轻化。
一、古时候的人们和现今的人们一样注重养生。
现代年轻人相较于上一辈来说，都较为爱惜自己的身体。不仅会在发现病症后及时治疗，而且会比较注重自己的身体健康，比如定期做一些健康检查等。这也是为什么现代人越来越长寿的原因之一。
除此之外，不得不说，现代人年轻人承受的压力越来越大。无可置疑的是，中国是一个人口大国，这就代表着这个国家之中有非常多的人力资源。人力资源能够促进一个国家的强壮发展，也能成为国家发展的压力。
只能说，任何事物都是具有双面性的，人口也不例外。人力资源旺盛，人与人之间的竞争就被自然而然地拉大了，这也是无可奈何的事情。所以，当代年轻人为了获得更好的居住环境，更高的薪资，不得已要做出许多对身体有害的事情。例如，熬夜。
显然，当代年轻人也知道熬夜等一系列活动对身体是有害无益的。所以，他们的养生意识才会逐渐增强，并作出一系列弥补身体的举动。例如，吃各种补品，泡枸杞、茶叶等。事实上，不仅当代年轻人如此注重养生，古时候的人们也非常注重养生。
二、富不住大屋，穷不行远路。
古时候的人不仅重视养生，还能从各种养生活动中有所总结，得出人们究竟干什么才会对身体比较好。古时候的人们提倡，即使很富裕，家里也很有钱，也最好不要居住很大很大的房子。
这是为什么呢?大名鼎鼎的项羽因想要衣锦还乡，而拒绝了在咸阳定居。虽然这是常人都有的思维，但常人皆有的思维却不一定是对的。项羽如果定居了咸阳，或许就不会错失机会，也就有可能获得成功了。
衣锦还乡是人们普通而又平凡的梦想，这是无可置疑的。但古语中却不建议人们这样做。怕的就是当人们习惯了富贵的生活后，就无法再回到贫穷且平庸的日子。除此之外，住富贵的房子在一定程度上也是告诉别人"我很有钱"。
因此，居住在富贵房屋的人家是很容易被小偷造访的，这也是先人告诫后辈不要住富贵的房屋的原因之一。如果家中贫穷的话，就要避免走很远的路。这样做主要有两个原因。无论是古时候还是现代，出远门都是一件很费钱的事情。
通常情况下，穷人是消费不起的。除此之外，远途旅行会遇见形形色色的人，这就很容易遇见那些小偷、强盗等，钱财也很容易被抢走。
三、老不泄残精，少不食壮火。
这句话也是很容易理解的。无论是古时候还是现今的老年人，都需要注意精力的消耗。人一旦老去，精力就会慢慢减少。在这种状况下，人是不能做一些剧烈运动的，只要做适量的运动就可以了，千万不要过量。
过量的、剧烈的运动是老年人的身体难以承受的。因此，老年人要选择合适的运动方式，例如，散步、跳广场舞之类的就很适合老年人。如果人老了还坚持去做那些剧烈运动，对身体是百害而无一利的。
对于少年人，最需要注意的就是不要吃太过大补的东西。人的身体发展是有一定规律的，千万不要试图去打破这个规律，要遵循这个规律去生长。少年人的身体是非常稚嫩的，无法承受那些大补的东西。换句话说，那些大补的东西对少年人不仅没有好处，还会有一定的害处。因此，少年时期一定不能吃太多的大补之物
"登高，必先修其低;行远，必先修其近什么意思
“行远自迩，登高自卑”是“四书五经”《中庸》中的一句警世名言，意思和老子所说的“千里之行始于足下”，荀子的“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”有//www.souquanme.com异曲同工之妙。
“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海什么意思
这句话的意思其实是比较浅显的，可以说一般人都比较容易理解，简单的说就是我们应该从脚下一步一步做起，所以才能慢慢的成长成为参天大树，如果我们想到达一个地点的话，那么一步都不走是不可能达成目标的，或许我们现在看到的一小步不会给我们带来多大的优势，但是把这些小步累积起来，就可以达到千里之远，也寓意着一个人想要办成一件大事的话，那么往往就要从小事做起，其实这句话的意思虽然浅显，但是却含义很深。我觉得他给我们的启发有以下几点：
1、一定要打好基础
俗话说基础不牢，地动山摇，所以想要干成一件事情的话，一定要打好基础，就比如想要培养好一个孩子的话，那么一定要从一点一滴做起，先上幼儿园，然后再进行9年义务教育，最后这个孩子会上大学，甚至在某些名牌大学深造很多年，才能成就一个人才做一件事情也是这样的，如果基础打不好的话，那么基本可以说是不会成事的。
2、一定要坚持到底
如果一件事情我们不坚持到底的话，那么基本上可以说也是不会成功的，比如说我们需要走1万步才能到达一个地点，但是前面走了9999步，只差一步的时候我们不想走了，那么可以说前面的努力全都白费了，所以坚持到底也是成功最重要的因素之一。
3、不要想着投机取巧
其实很多人在做事的时候，努力一段时间之后都想到投机取巧，而且有很多人真的是这样去做的，但是这种人往往是不会干成大事的，因为干成大事的人往往都不会投机取巧，只有我们一步一步的坚持走下去，到最后才能让我们的事业有一定的成就。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
我要完整的句意！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然。……
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠//www.souquanme.com”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而//www.souquanme.com明，耳不能两听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，www.souquanme.com终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子》的意思
君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然。……
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，RgnwZZ其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
