诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

一、原文

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

二、译文

诚，是上天赋予人们的道理；实行这个诚，那是人为的道理。天生诚实的人，不必勉强，他为人处世自然合理，不必苦苦思索，他言语行动就能得当，他的举止，不偏不倚，符合中庸之道。这种人就是我们所说的圣人，要实行这个诚，就必须选择至善的道德，并且坚守不渝才行。

三、出处

《中庸》。

赏析

诚者，天之道：天道即使自然运作规律，自然的事物只是客观的存在，自然不存在真假。自然只是出于真实无妄的本真状态，自然是“诚”的。

诚之者，人之道也：“诚之”就是使诚，达到诚。人有种种虚情假意、认知错误、情感冲动，这都会让人偏离本真。此句之意为人该让自己回归真实、正确的状态，也就是回归孟子所说的“赤子之心”。WGnwXHWa

意思是 有诚心的人，必须要自己实在地去做，不能敷衍，就自然会成就自己；学天道，不需要他人来领导我们，也不需要他人来诱导我们，我们自己领导自己，找到自己的道路。

这句话出自《中庸》，原文：

”诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。“

点评：

对于“诚者自成也，而道自道也”，朱子说：“言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。‘诚’以心言，本也；‘道’以理言，用也”。朱子说“诚者物之所以自成”，加了一个“物”字，显然是受到下文“诚者物之终始，不诚无物”的影响。朱子注解“诚者物之终始，不诚无物”：“天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。人之心一有不实，则虽有所为亦如无有”。两个“无有”的意思正好相反，此外，朱子理解的“物”是天下之物，是《大学》“格物”www.souquanme.com之“物”，而《中庸》“诚者物之终始”之“物”却是心物一元的，“物”即是“而道自道也”之“道”。并且“道”也不是客观之理，而是性之全体所展现出来的大用，所谓“率性之谓道”。

《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”的意思是：诚，是上天的准则；追求诚，是为人的准则，该句出自《孟子离娄上》，原文节选如下：

诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚搜趣网者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

译文：www.souquanme.com

使自己诚心诚意是有办法的，首先要懂得什么是善，不明白善的道理，就不能使自己诚心诚意。因此，诚，是上天的准则；追求诚，是为人的准则。极端诚心而不能使别人动心的，是从来没有的。不诚心，则从未有过能感动人的。

扩展资料：

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。