起心动念，不着一念的意思是不起心、不动念。

“起心动念”是指人的思维想法，但“不着一念”不让人生起任何念头妄想，就是《金刚经》所说的“应无所住”，一个念头也不生，这就是一种定力。时间长了，就能“而生其心”，妄心不起，真心现前。这是佛教的一种修行方法，也是修行的目的。但是，这个“不着一念”实在太难，凡夫是很难做到的，只有大乘菩萨才可以。

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起心动恋，不着一恋这句话多出现在各种参悟人生道理的经书中。

这句话在佛学中的禅解是：

源于种种贪嗔痴迷的妄念，产生无明烦恼、不理智的思维；由此无明的思维，产生了要去做某种行为的意识念想；由此想要产生行动的念想，产生了眼耳鼻舌身和心意（六根）对身外世界的各种分别判断。

缘于对身外世界的各种分别判断，产生分别心，有了喜爱或不喜爱的取搜趣网舍；由于这种分别取舍的思维，产生对喜爱的事物更加执著、对不爱的事物愈加排斥的心理和行为。

由于这种偏向的心理，对于苦、乐等感受产生种种执著的认定；由于心中已经有了肯定的固定的价值观，比如什么是美什么是丑，什么是好什么是坏，产生了各种自以为是的定义。

这些价值取向的定义，便驱动自己进行各搜趣网种行为活动，以取得这样的自我价值，完成自己的自我意识；由于执著于自我感觉自我意识，使自己的行为活动积累产生不同的后果。

由此接下来就是种种生、老、病、死；爱、恨、离别、种种五蕴盛聚之苦，也就是种种心身烦恼。

意思是每一个过程，都是承接之前的事物而来，都是一种结果。

当下的每一个念头，都会成为一个种子。如果不觉悟，当下的念头，其实也是QfmEiago一种结果，是必然生起的念头，而非主动。

只有觉悟的人，才能在最高的视野上俯瞰时空因果的长河，主动地用心。种下合适的种子，才能得到合适的结果。

因果的普遍性

佛经对有灵性动物分为佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱十法界和六道轮回之说，自有其存在的价值。

人类精神、自由、地位、生命、财产、名誉、事业、幸福各有其不可侵犯的分际，倘无前因而加以侵害，必视其福力等差以定其反报期间的迟速。

一切行为业因的感果，并不限于同类之间，任何一界，皆可发生业因的交感作用。如以十法界因果的关系与报通过去现在未来三世作综合的视察，即可了然于因果力具有无限的空间性和无限的时间性，此无限之空间与无限之时间，即因果力的普遍性。