无相偈
身是菩提树⑴，心如明镜台⑵。
时时勤拂拭⑶，勿使惹尘埃⑷。 ⑴菩提树：梵文意译，亦作“觉树”“道树”。音译则为“毕钵罗树”，印度产常绿乔木，树子可作念珠。据传南朝梁僧智药自天竺移植中国，多产于广东。南方佛教国家信徒常焚香散花，绕树作礼。相传释迦牟尼在毕钵罗树下结咖趺坐，经过静思，排除蛊惑，终于大彻大悟，即证得菩提（觉悟），成为“佛陀”。后世遂称毕钵罗树为菩提树，用“菩提”表示对佛教真谛的彻悟或功德圆满，修道成佛。
⑵明镜：禅宗寺庙的禅堂中多悬挂大镜子，作为佛徒坐禅修行的辅助物。《资政记》云：“坐禅之处，多悬明镜，以助心搜趣网行。”
⑶拂拭：拂扫拭擦。
⑷尘埃：佛教认为各种尘埃都是污染人的性情的东西。《净心戒规》云：“云何名尘，沾污净心，触身成垢，故名尘。”且有四尘、五尘、六尘之说。 偈是梵文音译www.souquanme.com“偈陀”的简称，意译为“颂”，就是佛经中的唱词，本是佛教经文的一种体裁，但隋唐以后许多僧人所作的偈却脱离了经文内容，成为优美的抒情诗或深刻的哲理诗。偈通常均为四句，每句或四字、五字、六字、七字。可看作四言、五言、六言、七言绝句。如同文人作诗一样，现存偈亦以五言、七言者为多。
这首无相偈认为，人身如一棵菩提树，人的心就像一块明亮的镜台，人要时时勤快努力地拂拭，不要让那明亮的镜台，沾惹上污垢尘埃。
翁孔悦对这首无相偈如此释义：身，藏识所执持之六根之身也。无上菩提修证旨要，在于转识成智，转烦恼染污六根使归无漏清净，解脱根尘识心垢障，圆通六根，成法性身，流入菩提正遍知海。《楞严经》云：“汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”故曰：“身是菩提树。”心，藏识心也。此心体性，本不生不灭，不增不减，凡圣平等，法性如如，离念绝待，湛寂圆融，本圆满具足无量清功德，名曰如来藏自性清净心。由无始无明，不觉真际，妄认缘尘分别影事，遗本净性，依心意识妄想因缘生灭流转，从而变现根尘识心虚妄境界，为无量烦恼业染习气之所覆缠，如明镜蒙尘，起惑造业，辗转迷妄，种种颠倒，轮转生死惑业苦海不得解脱。今欲体道修真，须依此心，深达迷悟染净之义，从而如理修持，返迷成悟，转染成净，净除惑障，归元返本，契证不生不xstlLkpN灭圆常寂照本源体性。故曰：“心如明镜台。”“时时勤佛拭，莫使有尘埃”。既明如是义，故殷重劝勉精勤修持，返迷成悟，转染成净，如是依循法理，渐净惑障，越证菩提，慎莫懈怠放逸。经云：“摄心为戒，因戒生搜趣网定，因定发慧，是则名为三无漏学。”故曰：“时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

后面几句是：明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

释义：菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃?

作者与出处：禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

扩展资料：

此句由来：

此偈见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一xstlLkpN派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。

而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

参考资料：菩提本无树-百度百科