【篇一：山屋里的微感mrOlaOp动】柳枝轻拂着水面，我又想爷爷了。小时候在坝上的亭子上玩，帽子被风吹进了水里，我不敢告诉妈妈，拉来了爷爷后急的大哭。爷爷不慌不忙地折了一枝长树枝，在水面上不停地向岸边滑动，帽子便随着荡起的涟漪一点一点的靠向岸边。爷爷弯腰捡起湿漉漉的帽子，满是皱纹的脸笑成了一朵花，还记得他说，丫头，再哭帽子又要被眼泪冲走喽。我的童年行走在去果园的小路上。那是充满回忆的一条路。我和爷爷最美的记忆散落在小路的每一朵小花，每一株小草里。学写字的年纪，走累了便停下来，随便找枝小树枝在地上写写画画。还记得爷爷教我写“花”字时，他写的“花”字的草字头是两个并列的“十”字。上了幼儿园之后，老师也教我们写“花”字，我为了草字头的事和老师争论了半天。秋天收苹果的时候，爷爷便住在果园里一处不足10平米的小山屋里。那时我不止一次地问，晚上一个人不会怕吗。爷爷总是一遍一遍地摇头，怕什么，有那么多的苹果树呢。他的眼睛看向那些缀满了苹果的果树，眼睛里有我看不懂的东西。多年后的我才明白，那是一种对生活的期许。爷爷不能再管理果园了，70多岁的爷爷把小山屋的钥匙交给了妈妈。钥匙的齿牙已经被磨的圆滑，也许是真的在爷爷手里呆的太久了吧。十年后，山屋的木门上已经没有一片玻璃，生了锈的锁再也插不进那把光滑的钥匙。我站在门外向山屋里看，墙上还有以前为了放油灯而挖的洞。我已经忘了，有多少年没有再踏进小山屋。每次站在山屋的外面观望那不足10平米的黑暗的一角，我都会想起和爷爷度过的那些日子，很平淡，很平淡。而那条通往果园的小路上，有我的青春走不出的绵长。长大后的我再也回不到和爷爷一起去捉萤火虫的时光，我不再是当年那个不懂事的丫头，那条小路两旁的山屋盖成了别墅，果树因为年龄太大不再结果，爷爷再也没有力气背起现在的我。有时候很感伤，却不会太哀伤。那些美好的东西从来不会成为遗憾的理由。这是我写过的最真实的青春。这是我写过的最朴素的故事。这是我写过的最难忘的记忆。【篇二：春天里的感动】在这个世界上，有许许多多的让人感动的人，有许许多多让人感动的事。她们好像天上的星星，一闪一闪的，照亮了人们的心，照亮了人们的行为与道德。有一件小事就像星星一样，照在我的心头，让我永远不能忘记。那是一个刚下过小雨的下午，一对母女下楼散步。那时空气与地面比较潮湿，散发着泥土的清香。绿叶上还有几个小水珠，为绿叶增添了几分可爱。花朵也相继冒出了笑脸。天是那么蓝，空气是那么清鲜，小昆虫也享受着大自然的赐予。人们也已经陆续出来活动了，为这幅美丽的画增添了许多生机。那个小女孩又跑又唱，好像是春天里的一只美丽而又醒目可爱的蝴蝶。她跑呀跑，跳呀跳，唱呀唱，不一会儿就来到了一个她们必经之路的旁边。必经之路上面还留着一点水，看起来十分的滑。她很小心的挽着裤子，一步一步走了过去。她看到妈妈也来了，便远远地冲着母亲喊：“妈妈，这路很滑，您小心点！“说完，冲着妈妈甜甜的笑着。这虽然是一件小事，但体现了小女孩那颗关心别人的善良的心灵。虽然只是短短的一句话，却能体现她那爱母尊母之情。我看到这样一个故事，有一个孩子常常帮助别人，关心别人，有快乐与人分享，别人有忧愁她一起分担，最后赢得了幸福的生活。还有一个学生，从小尊敬母亲，和母亲相依为命，但他上大学了，谁来照顾母亲呢？他毅然决定带母亲上大学。它的孝心终于感动了校长，特例他带母亲上学。你看，关心别人，尊敬长辈，这种美德受到人们的传颂。这件事给我带来很多启示，让我久久的回味。【篇三：冬天里的感动作文】“感动”时而藏在一句话里；时而藏在一个微笑里；时而藏在一个举动里……这个词在别人心中或许是意义平凡的，而对我来说却是意义非凡的，其中还包含一份友谊。一个星期五下午，我和好朋友——小冰在放学铃声响的那一刻便像刚从笼子里挣脱的鸟一样奔出校门。在回家途中，小冰和我有说有笑，无话不谈，竟不知不觉地牵起了手。我感受到一股热气在朝我的手靠近，还包含着一份友谊。我心想：我的手那么恐怖，一到冬天就会起泡，然后脱皮，摸起来十分粗糙，会让人浑身不自在！而且，我也不知道会不会传染给别人，要是染上了怎么？要是小冰摸了，很恐惧，不敢和我在一起怎么？我急忙缩起了手，慌张地说：“我的手很粗糙，可能会传染给你，你还是别摸好了！”我羞愧地低下了头。小冰疑惑地看着我，将我握紧的拳头掰开看了看。我一看，心想：完蛋了！被看到了！这下我得少一个朋友了！可没想到，她却摆出一副若无其事的样子。小冰温柔地说：“不要紧，我不怕！反正传染了也没关系！我们仍是好朋友，不用害怕我会因为这小事而离开你。”话音刚落，我鼻子一酸，在这一瞬间，我感受到了友谊的力量。而这句话却也深深地刻在我的心中。小冰抓起我的手，搓了又搓。我说：“这样会不会传染到你啊？还是别碰我的手吧！”我挣脱了手，把手伸进了口袋。小冰一看，无奈地摇了摇头，略有生气地说：“你要是不让我牵你的手，我们就不是朋友！”说着，把头转向一边。我一看，左右为难，脸由于困窘和着急一下子涨得通红。要是我不把手伸出来，小冰就不理我了；要是我把手伸出来，小冰肯定会恐惧。这时，小冰把我的手硬拔出来，把左手的掌心与我的掌心紧紧握住。我凝视着小冰，有一种说不出的滋味，心里也浮出了一股暖流。感动，让这份友谊筑起了一座坚固的桥。它让我感到温暖，感到欣慰……【篇四：冬天里的感动】夜深了，人静了，这是一个冬天的夜晚，家家户户都已经进入了甜蜜的梦乡，而只有一扇小窗，发出微弱的烛光，那就是我的妈妈，一位伟大，一位慈爱，一位把自已的爱全都给了我的好妈妈，我那小的心里装满着我的感动。那一天，我正发着40度的高烧，妈妈急得像热锅上的蚂蚁，心里是“十五个吊桶打水—七上八下”急着对我说：“我一定带你去医院，不让你这么难受！”我的心里有一种说不出的滋味，妈妈立刻背上了我，自己披上了一件披风，而给我穿上了一件厚厚的棉袄，戴上了一个厚厚的帽子。接着走出了大门。走了好一段路，妈妈不行了，脚一踏空，身子一歪，只见我马上就要摔下来了，我赶紧闭上了眼睛，但事情并不跟我想象的一样，我并没有摔在冰地上，而是在温暖的怀抱里。啊！我的妈妈，我在妈妈的怀抱里，你摔着了吗？“你……你摔着了吗？”妈妈用微弱的声音对我说。我急忙答到：“我没有，您呢？”“我……”妈妈什么也没说，只是有背起了我，看起来妈妈没有多大的伤，可妈妈走的时候颤颤巍巍的，一边走还一边用干了的嘴唇吻我的脸。我再也抑制不住自己的感情，在我眼里回转着的泪水，一下子涌了出来，总觉得我陷入了冰水里，心里冷冷的。转眼间来到了医药，医生说我的病……怎么说呢？不好治，但是他一定会尽力的。妈妈很担心，带我打针做物化，还毫不犹豫的掏出自己以保存多年的钱，给我买药。看完了病，我的烧已经退了许多，这时，分针整整走了一圈，妈妈背我回了家，我困了，迷迷糊糊地躺在了床上，妈妈为了不打扰我，让我快点睡着，就没有开灯，而是点了一根细细地白蜡烛，蜡烛发出的微弱的光，映红了妈妈的手，妈妈侧坐在我旁边，微微地笑了。啊！您的笑是那样的慈祥，您为我操劳了多少！一根根细丝般的皱纹爬上了您的眼角。妈妈，我是多么得爱您呀！我是多么得感动啊！这种感动一直深深地藏在我心里。就算已经过了很长时间了，可我还是久久不能忘怀！【篇五：冬日里的感动】终于考试完了，可以让身心来个彻底的放松了，吃过晚饭，我提议出去散散步，于是我们全家穿戴严实，走出了家门。一出家门，便感到阵阵寒意迎面扑来，我们走在马路上溜达着，一路更是冷冷清清。当走到中心广场时，却看到前面挤了一大群人，好奇心使我迫不及待地挤了进去。哦，原来是一辆红十字协会的采血车。只见熙熙攘攘的人群中站着一位年过花甲的老人，他在人群中静静地等候着。我情不自禁地走过去打量起老人：老人的脸庞被冻得通红，眼角虽有明显的鱼尾纹，但仍然显得十分精神。我心想，他这么大年纪了，一定是陪儿女来鲜血的吧。队伍很快排到老人面前，只见他迅速挽起袖子，露出枯瘦的胳膊。当护士把那又细又长的针扎入老人的血管时，我不禁为他捏了一把汗。可老人的脸上却没有丝毫的惊恐，显得十分平静。一会儿功夫，鲜红的血汩汩地被抽入针管里，我也为老人松了一口气。当老人准备离开时，我忍不住拦住了老人，问道：“爷爷，请问您多大年纪了？”“哦，我今年63了。”“您这么大年纪还来献血，能支持住吗？”“我还健康着呢！”老人一拍胸脯说道：“听说现在正闹血荒呢，而我正好是万能的o型血，为大家做点贡献嘛！再说，我三个月前还献过一次血呢，一点儿事没有！”老人说完便与我告别回家了……北风仍然呼啸着，望着老人远去的背影，我的心里却暖意融融的。是啊！“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”老人家那为人民做贡献的高尚品德，成为我前进道路上的精神支柱。【篇六：平凡里的感动】有一些伟大出于轰轰烈烈，有一些伟大出自感天动地，而有一种伟大则出自于平凡，又正是这种伟大，却往往给人以最深的感动。学校，相对于大千世界，是平凡的一隅，而正是在这平凡的一隅中，一个平凡的人却为校园，乃至龙城带来了最不平凡的感动。2006年的一天，龙城还布满了过年的喜庆。我校初三的王思远同学从外婆家拜完年后返回。途径清潭体育馆时，发现地上躺着一个年轻人，正痛苦地呻吟。来来往往的行人对此视而不见，避道而行。王思远见此情景立即走上前，打了一个的士将年轻人送往医院，并用自己的压岁钱垫付了医药费，然后便离开了，甚至连姓名也未留下。没有人知道这件事。直到数月后，年轻人的父母千方百计地找到王思远，人们才知道，这位生活在我们身边的平凡的同学所做下的伟大的事。是的，与许多人相比，王思远只是一个平凡的学生平凡得生活着，当他走过那个年轻人身边时，他本可以与“普通”人一样视而不见，当他把年轻人送到医院后，他本可以一走了之，当他垫付完医药费后，他本可以留下大名……但是他没有，他甚至不要求任何回报，甚至不要任何人知道。王思远是平凡的，但他却用平凡的身躯做出了伟大的事，感动了校园，感动了龙城！是的，我们都很普通，但并不是每一个普通人都能像王思远那样！有一种伟大出自平凡，而它往往最能感动人心！我们是否该用这个感动的新做点什么呢？【篇七：校园里的感动】随着第四节课下课铃声的响起，一天中最令人兴奋的时段——午休到来了。值日生随意地拿起一块抹布，胡乱地在黑板上扫几下，把脏水一倒，接来一小盆水，象征性的把抹布在水中涮几下后，便置其干净与否于不顾，走到一边，快活的和同学说笑去了。此刻，谁也没有注意到一个身影在黑板前的晃动，更没人察觉到黑板的变化……下午第一节课，老师正要板书课题，忽然问道：“谁擦的黑板？这么干净！”同学们仔细一看，黑板竟如万里无云的晴夜，简直是一尘不染。正当我们都在打心底儿里佩服那位擦黑板的高人时，他“不合时宜”地举起了手：“老师，是…我擦的黑板。”刹那间，我们奇怪的目光将他包围了，围得他几乎喘不过气来；甚至还有人捂着嘴笑开了。他，学习不是很好，老迟到，上课玩东西，甚至还做过把可乐倒进胶棒一类的，令人万分恶心的事情；他不把黑板也搞得黏糊糊，脏兮兮的，我们就感激不尽了，他怎么会主动去擦黑板且擦得那么好呢？撒谎，对，一定是在撒谎！他在我心目中本来就很矮小的形象更加矮小了。他就像一粒细小的尘埃，被风一吹，就飘出了我的视野。又一个午休开始了！值日生装腔作势地在黑板前比划了几下，就跑出去打篮球了。那个看不惯值日生们敷衍了事的身影又晃了过去，将脏水倒掉，打来满满一大盆清水，仔细地投几遍抹布，拧干，叠好，然后一点一点地擦黑板；每擦一段，就把抹布翻过来接着擦；擦完了，再仔细地投一遍抹布，再去换水……我像一台录像机一样面无表情地看着这一切。看完了，我便起身，想出去转一圈。可突然，我像撞到了墙上一样，猛地跌回了座位。因为这次，我看清了那个身影，那个我麻木地见到过多次的身影，千真万确是他！望着那又黑又亮的黑板，我似乎明白了些什么……其实，很多事物中都蕴藏着一些能令我们感动的美好东西。“他”的身上就有这样一种珍贵的能令我们感动的美好东西——奉献精神。只要我们能把眼睛擦亮，多去观察，多去发现；那么，就会有能令我们感动的美好东西留存于世间！

　　汉文化，是取代秦文化而在全中国占主导地位的文化。它是西汉皇朝的政治统治在全中国确立的过程中初步形成，然后又随两汉(前206—220)的历史进程进一步发展起来的。汉文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。汉文化是全新的综合性的新文化并非直接来源于单一的文化，而是继承多种文化而形成的。无论较之秦文化还是楚文化，它都更为开放，更具兼融性，内容更为丰富，气魄更为宏大。
　　据说，北宋苏轼官翰林学士时，其幕下士曾以“柳郎中词只合十八七女郎，执红牙板，歌‘ 杨柳岸晓风残月’；学士词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”来概括柳永、 苏轼词作的不同风格。那么，我们能不能举出一些最能代表秦文化、楚文化和汉文化不同风格的事物来呢？
　　“文化”一词的内涵是极为丰富的，因此，对它的使用，必须十分严谨而慎重。
　　说到“秦文化”，必须认识，其意义是多重叠合的。它本是中国历史上春秋战国时期的一种区域文化，其分布的腹地、范围大致上是今中国西北部的陕西、甘肃一带。它为秦人(秦族) 所有，存在于西部的诸侯国秦国的领地内。它又有一个很长的发展历史，经过许多世纪，达到顶峰，有一个极短的历史时期内成为以政治统一为背景的全国性的文化——这就是秦朝文化。
　　春秋、战国期间秦国的占领范围不断扩大(到公元前3世纪初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。随着秦的军事征服、势力扩张、人员迁动，秦文化所影响和覆盖的地区不断扩大。 在这样一个很长的历史过程中，秦文化对其他文化也有吸收，内容是越来越丰富的。
　　到秦朝完成统一，实现了对全中国的统治，进而又采取许多措施巩固和发展统一，包括实行一系列的政策，有意识地统一思想、文化，以至于“车同轨，书同文，行同伦”。《史记 礼书》指出：“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来”�[2]，这是说，秦朝对六国文化是加以吸收而能予以兼容 的。但是，秦朝在政治文化方面，确定的原则是不师古，不崇经，以法为治，以吏为师。推行这些政策的极致，就是实行“焚书坑儒”的野蛮举措，予文化以严重的摧残，对思想和学 术自由更是沉重的打击。因此，秦文化对于中原传统文化又并非主要是“依古以来典法行之 ”。
　　由于秦朝统治的时间很短，其目的在于统一思想文化的政策并未来得及完全实施，亦未取得预期的成效。与此同时，秦文化也未能在政治统一的新的历史条件下，对其他文化予以充分 吸收和消化。因此，在秦朝统一的短时期内，秦文化并没有和东方六国文化融为一体，其作为全中国的主导文化的地位，也没有来得及完全得以确立。在原属东方六国的广大地区内， 各区域文化继续表现着它们的特色和活力。
　　随着秦政权的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主体变为客体，其作为全中国统治文化的短暂时期也就宣告结束。不过，在代之而起的汉代，秦文化的 要素继续存在，而且还保持着强有力的影响。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也 ”�[3]。秦文化奠定了大一统国家形态和大一统国家观念的基础，也就是奠 定了中央集权政治制度的基础。秦文化在中国历史上最有建树、对后世逐步发展起来的中国传统文化影响最为深远的，应当说是它的政治文化、制度文化。
　　战国以至于秦汉时期，经常有人注意并描述秦文化的一些特点。如魏国的信陵君说：“秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利无信，不识礼仪德行”�[4]。西汉初年， 贾谊痛说“秦俗日败”，指出：商鞅变法以来，秦国一直是“并行于进取”，虽然“功成求 得”，但却出现了社会道德水准严重下降的恶果，秦始皇又“废先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向灭亡。《淮南子要略》说：“秦人之俗，贪狠强力，寡义而趋势 利”，司马迁也说：“今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义”�[5]。这里所说 的“俗”，部分地有我们所说的“文化”的含义。以上言论，虽然包含了对秦国或秦人的敌对心理，但却也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其长期生活的环境的影响，在性格 上受戎翟即西北少数民族的影响，倾向于强悍好斗，为了达到目的，可以狠下决心mrOlaOp，不惜一切。秦文化注重实效、功利，质朴而率直，不事虚浮，追求大和多，不停地拓展，主动性极 强，为了实现某一目标，定会一往直前，不容任何困难和力量的阻挡。秦文化的这些特点，似已得到当今学者的普遍确认。
　　汉文化，是取代秦文化而在全中国占主导地位的文化。它是西汉皇朝的政治统治在全中国确立的过程中初步形成，然后又随两汉(前206—220)的历史进程进一步发展起来的。
　　有的当代学者认为，汉文化就是楚文化。这一说法未免有点绝对化。但也因此提出了汉文化和楚文化的关系，这是一个值得探讨的、很有意义的问题。
　　楚文化，也是先秦时代一种历史悠久的区域文化，在其早期，还是一种古老的民族文化(早 期的秦文化也是如此)。楚文化，从时间上说，是随着南方的诸侯大国——楚国的发展而成 熟起来的。从空间上说，又是随着春秋战国时期楚国疆域的不断拓展而向广大的地区扩散的。像秦文化一样，楚文化也有自己的鲜明特色，它有浓厚的浪漫主义情调和神话色彩，崇尚 自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚浓。
　　楚文化的诞生和大发展是在江汉地区，这里属于长江中游。春秋时期，楚国曾有志北进，但遇到将它视为蛮夷的北方强国晋、齐的有力遏制。楚国因而改以东进与南拓作为战略目标。 到战国初年，楚国向东扩展的势头很猛，基本占有了长江下游地区，其北界已接近黄河，东部属于吴越文化区的吴、越故地已归其所有。同一时期，其南界也达到或越过了南岭。
　　然而，楚国又遭到来自西方大国秦国的严重威胁。到楚怀王(前328—前299)的后期 ，楚国在秦国的外交欺诈和军事进犯中，丢失了西北边境的土地。后来，形势益发恶化，楚 国的都城郢(今湖北荆州市)也失守了。在战国后期，楚国的西界一再东移，它的政治、经济和文化中心也移到了长江下游地区。与此同时，也发生了楚文化重心的东移。这一变动从历史记载中很容易看出来。一方面，楚国的都城先由郢迁到陈(今河南淮阳)，再 迁钜阳(一说在今安徽阜阳北，或说距陈不远)，又迁到寿春(今安徽寿县)。楚国的政治中心已移到长江下游地区。与此同时，楚于前[44]1年灭莒，前306年灭越，前256年灭鲁，势力推 进到东部沿海地区。楚国的贵族黄歇(春申君)的采邑位于大海之滨的江东，楚国的东境到达徐泗邹鲁一线，这里的居民都开始自称为楚人了。后来，西汉初年，刘邦改封齐王韩信为楚 王，其所持理由是“齐王韩信习楚风俗”�[6]，韩信，是淮阴(今江苏清江 市西南)人，他所封的楚国都于下邳(治所在今江苏睢宁西北)，可见，早在战国后期，所谓 “楚”的地域概念，重点已不是江汉一带，而是濒临大海的江淮之间了。
　　综观战国后期天下大势的发展，给人印象最深的，是一“武”一“文”的两个东进，前者是秦军东向的凌厉的军事攻势，后者是楚文化的东渐，其影响从长江中游扩大到东部沿海地区 。仅仅数十年时间，东部近海的邹鲁吴越一线，已是楚文化的天下了，从此以后，以“楚” 的标志冠于这一带的一切，似乎并没有遭致当地居民的严重反感和强烈抵抗。
　　秦汉之间最显赫的人物项羽、刘邦，都表现了鲜明的楚文化色彩。对于项羽来说，自有其原因，他的祖父项燕是楚//www.souquanme.com国名将，因而对故国念念不忘；而刘邦所居的徐泗地区，原本离在江 汉平原的楚国中心地甚远，但到战国中后期，楚国的势力已达邹鲁境内，这一带很快“楚化 ”。刘邦好楚声、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辞，可以称得上一个楚文化迷。 据载，“沛人语初发声皆言‘其’。‘其’者，楚言也，高祖始登帝位，教令言‘其’，后以为常”�[7]。由此可见，徐、泗一带在语言上也受到楚语的影响，而原非 “楚人”的刘邦，对此十分欣然，并热心加以推广。
　　楚汉之间，民间多乐楚声。对此，鲁迅认为：“盖秦灭六国，四方怨恨，而楚尤发愤，势虽三户必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚声为尚。”�[8]以此来解释楚文化 的高扬，固合情理，但又必须看到，楚文化在东部滨海地区的长期浸染，早已取得显著的效果，乃是“楚声”大张更深层次的原因。反秦斗争初起之地是在“楚”，陈胜定国号为“楚 ”并以“张楚”作为政治纲领。秦二世也称陈胜等是“楚戍卒”�[9]。项羽 自称“西楚霸王”，他的政治旗帜依然是“楚”。刘邦继承陈胜等所开创的事业，他又曾受西楚霸王项羽之封。虽然他后来打败了项羽，但他并不以“楚”为讳。
　　西汉就是在这样的浓厚的楚文化的氛围中建立的。汉初文化上的特色，确实是楚文化基本特点的表现。汉初政治上的指导思想是黄老之术，“黄”是依托的，“老”即老子，本是楚人。
　　然而，尽管汉初楚声是如此高昂，但是，汉文化并不等于楚文化。汉文化不是对任何一种文化的全盘因搜趣网袭和简单模写，它是在文化上全方位吸纳和扬弃后的更新和创造，其中包括对秦 文化和楚文化的继承和改造。西汉在政治上取代秦朝的同时，对于楚文化是吸收的，但对秦文化也并不是完全弃置，同样也是既有继承，也有改造。笔者赞同袁仲一先生的观点：“兼 并山东六国、建立统一的王朝后，秦文化传布到全国，成为后来辉煌的汉文化的基础”�[10]。虽然秦朝存在的时间十分短促，秦朝文化只是昙花一现，但秦朝文 化是长期积力蓄能而成，它有着内容上惊人的扩充和创新，故它并不因为存在时间短促而一闪即逝，相反，它有相当一部分内容转移到汉文化中，成为汉文化的重要成分，这是一种文 化的借壳存身。
　　汉文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。汉文化是全新的综合性的新文化并非直接来源于单一的文化，而是继承多种文化而形成的。无论较之秦文化还是楚文化， 它都更为开放，更具兼融性，内容更为丰富，气魄更为宏大。
　　汉朝和秦朝一样，也曾是一个充满开拓精神和恢弘气魄的政权，汉文化和秦文化相比，至少有以下这些特质并没有发生根本性的变化：
　　其一，无论是秦文化，还是汉文化，其最基本的特征，在于它们都有基本相同的政治文化和制度文化，而且对于它们来说，政治文化又都是诸文化要素中高于一切、支配一切的 [11]。
　　这两种文化有着基本一致的政治上的制度文化系统。秦朝在中国历史上第一次建立了中央集权的、专制主义的、统治到社会基层、严格约束到每一个家庭和每一个人的政治统治。这就 是后人经常所说的“秦制”。而汉朝，基本沿袭了这一整套制度。所谓“汉承秦制”，主要就是指的这种政治上的继承。
　　“至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益损减，大抵皆袭秦故。自天子称号，下至佐僚及宫室官名，少有变更”� [12]。这就是说，西汉制度对秦制有因有革， 而因袭的一面是主要的。汉朝建立后，最高统治者还是称皇帝，百官制度大体未变，政府的运行机制并无大异，皇帝、百官的行为方式也是基本相同的。以汉武帝刘彻的心理、行事与 秦始皇作比较，更可以清楚地看到汉文化和秦文化的大同小异。
　　其二，秦文化求实重实的质朴风格，汉文化也大体继承下来了。秦大建宫室苑囿，汉也基本如此。汉高祖刚刚取得政权，形势还没有稳定下来，刘邦本人还在为平定四方而奔走，而留 守关中的相国萧何，就在长安建了宏丽的未央宫，其规模连身为皇帝的刘邦也觉得过分。但萧何对此的解释是：“且夫天子以四海为宜，非壮丽无以重威”��[13] ，如此表述的这一文化心理就是秦文化的潜在表现。汉武帝时，也大治宫室苑囿，其规模已不亚于秦始皇时。武帝为他所宠爱的年轻将领霍去病所修的坟墓“像祁连山”，墓前的石 刻，也是巨大而作风浑厚朴实，这和秦人的美感追求，基本上是相同的。
　　其三，重鬼神，求异效(长生等)，浓厚的迷信色彩，虽无发达的宗教，却有宗教式的狂热，这也是与秦文化、汉文化相似的。汉武帝之好鬼神，既像楚人，也像秦人，表面上许多地方 像楚人，但就其大动作而言，是更接近于秦人之为的。
　　如果把对中国传统文化观察的重点放在政治文化特别是其中的制度文化上，我认为，应当确信这样一个基本结论：“汉文化的主体乃秦文化”，并且，“从这种意义上讲，秦文化的的确确是近两千年中国文化之基石”��[14]。
　　但是汉文化与秦文化还是很不相同的。引用以上论点，并非意味着就要得出“汉文化就是秦文化”的结论。汉文化既不是楚文化，也不是秦文化。
　　与秦文化相较，汉文化更具有开放性，更善于吸纳，也更有兼容的气量和能力。例如，汉文化就从齐鲁文化中吸收了丰富的政治文化营养，无论是在政治思想方面，还是在朝政礼仪方 面，汉文化都比秦文化从齐鲁文化中吸收了更多的东西。较之秦文化，汉文化在浪漫气质上加强了，在这方面显然是受楚文化的影响更大。汉文化在尚实的同时，也增添了理性，在理 性思辨认识水平上，较之秦文化有了显著提高。这是文化随时代进步的表现，这种提高和进步了的文化，也更适合时代的需要。
　　西汉时期，许多有识之士曾一再对秦政进行反思，留下了大量的极为可贵的思想资料，这就是著名的“过秦”。“过秦”是一场深刻的历史反思，也是在反思基础上对政治的创造性的 探索。“过秦”是全面的，其中也包括对秦文化的反复审思。在反思中，人们认识了秦文化的一些缺陷，探讨予以补正的措施。
　　从政治思想和政治制度来说，汉文化表现出比秦文化更强的应变力和适应性。贾谊已经清晰地意识到，秦政之失在于“仁义不施，攻守之势异也”��[15]，也就是 说，任何统治思想和政策都必须切合实际，适应具体的时势，不能一意孤行，也不能拘泥不变。汉武帝时，董仲舒提出“更化”的要求，也可以说是“过秦”思想的衍生。汉武帝到晚 年也终于认识到“与民更始”的重要。两汉有作为的统治者都是注意经常调整政策，顺势而为的。从统治思想来说，汉初按照黄老思想，实行“无为而治”“与民休息”等一系列的 宽松裕民政策，到武帝时期转为内行兴作、外事开拓的“有为”之治，到昭、宣时期又转变过来。总的说来，汉代统治者在掌握张弛节奏方面，已远胜过他们的前辈，因而能使社会矛盾不至于过于激烈。这也是西汉、东汉都能维持较长时期统治和稳定发展的基本原因之一。
　　汉文化的多样性，较之秦文化要明显得多，它在这方面的优点也就可以较充分地表现出来。这个所谓的“霸王道杂”的汉家制度，也就是杂取不同学派的政治文化治国理天下，这个所 谓的“杂”，就是对具有不同政治文化色彩的统治思想，广为吸纳，分别主次优劣，取其精华，兼容并包。
　　就政治制度而言，汉初与秦代最显著的不同是实行郡国并行制。秦朝君臣曾就到底要不要行分封制而展开过争辩，其实，就当时的历史条件而言，无论是主张分封的淳于越，还是主张 行单一郡县制的李斯，都是带有片面性的。秦始皇取策于李斯，主导的一面是对的、好的，但从六国分治到天下高度集权，跨度不能不说是太大了。这样一个“进步”是当时的历史所 承受不了的。从秦政权灭亡的结果来看，事实上，采取这一制度的负面作用是不能否认的。
　　汉朝就不是这样，郡国并行，中央政府直接掌管一部分地区，由同性诸侯王各自掌管一部分地区(开始还存在过一些异姓诸侯王，那是特殊历史条件下的产物，不久就基本上被消灭了) 。诚然，这样做也有很多的问题，而且日后逐渐严重起来，但郡国并行，两种制度，可以使利弊互补而又互制，而且总体而言又有较大的迂回余地。从历史的角度来看，西汉初年的郡国并行制是适合的，有其存在的历史理由，不能因为其后来弊端日甚而完全加以否定。
　　在文化的各个层次上，汉文化都善于兼并收蓄，因而有利于创新和发展，以文学为例，汉代文学迸发出巨大的活力和创造力。像贾谊，其政论文有秦文化的气魄，而其赋作则从楚文化 吸取了更多的营养。正因为多源吸取，思想活跃，灵感大增，汉代文学的繁荣是秦代无法比拟的。
　　就政治和社会生活而言，汉代也远较秦代开放，更加活跃，更加富于生机。汉政权成功地沟通了社会上层和下层的联系，最高统治者也和生活于社会底层的文人学士有对话的机会，从 而能有效地把后者吸收到统治集团中来。从汉代社会精神风貌来说，也更显得豪迈洒脱。总的说来，汉代社会生活虽仍有如秦代那样的制约，但毕竟多了一些弹性和活力，而不是像秦 代那样过分地僵硬。
　　不过，成熟期的汉文化，也有较秦文化退步之处。例如，董仲舒之言“正其谊不谋其利，明其道不计其功”� [16]，以及在盐铁会议上表达出来的贤良、文学这类 儒生的声音，反映出背离秦文化的功利主义的保守主义的倾向。东汉一代，文化中的“文” “德”有余而“武”“力”过弱。自汉武帝以后，大汉的发展有明显的转弱趋势。
　　据说，北宋苏轼官翰林学士时，其幕下士曾以mrOlaOp“柳郎中词只合十八七女郎，执红牙板，歌‘ 杨柳岸晓风残月’；学士词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”来概括柳永、 苏轼词作的不同风格。那么，我们能不能举出一些最能代表秦文化、楚文化和汉文化不同风格的事物来呢?这当然是不容易的，但我们不妨试试。或许，最能代表秦文化总体风格的是 ：《秦律》(原已失传，后因湖北云梦睡虎地秦简的出土而使之重现于世人面前)和“以吏为师”构成的法制文化体系，秦始皇巡游天下过程中留下的石刻及其文辞，始皇帝陵墓及其陪 葬坑的兵马俑。最能代表楚文化的风格的自然是楚国的青铜器和漆器，是老庄哲学和楚辞，是楚国极富浪漫色彩的祀神歌舞，是出自楚人之口的“三年不蜚(飞)，蜚将冲天”的气势 和“楚虽三户，亡秦必楚”的不屈精神。而最能代表汉文化总体风格的，或许可以说是：汉赋，汉武帝时形成的用人选材制度，“天人感应”学说笼罩下的政治，《史记》及集中体现 于其中的“究天人之际”的探索精神，盐铁会议上的辩论(其主要情况反映在《盐铁论》一书中)，以“孝”为基础的儒家道德教育。如此例举，或致贻方家哂笑，但笔者姑妄为之， 是否得当，敬祈指教。

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