《哥林多前书》第十三章是爱的原动力。

13章原文：

我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

我若将所有的周济穷//www.souquanme.com人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。

我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。

我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（注：“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。

扩展资料

哥林多前书内容：

1、夫妻相待 （1-5节） – 保罗认为避免淫乱的方法，消极方面是男不近女倒好；积极方面是男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。

婚姻是神所设立，是神圣的，男女借着婚姻制度的结合是神所祝福悦纳的，当以合宜之分相待，不可彼此亏负。婚后，除非为专心祷告，否则不可分房，以免受撒但的试诱。

2、独身问题 （6-9节） – 保罗个人认为独身对他而言非便利，但他不以武断的态度，要求别人照样作，只表明个人的意见，强调能否守独身，全在乎神给各人的恩赐如何而定 （参马太福音19:10-11）。

3、离婚问题 （10-24节） – 若有不信主的配偶，不可离开他或她，要用爱心引导对方归主成圣，若不是妻子犯奸淫，弟兄不可离弃妻子再娶；姊妹若不是因为丈夫犯奸淫，也不能离婚，但为儿女着想，最后不要离婚；万一离婚了，那丈夫未死之前，不能再嫁。

【林前十三4】「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，」
〔原文直译〕「爱有忍耐，又是慈仁；爱是不嫉妒，爱是不虚荣，不夸张；」
〔文意注解〕「爱是恒久忍耐，」『爱』原文是神圣的、完全的爱，这爱就是神自己(参约壹四16)；爱乃是神的生命在信徒里面，带着爱彰显在人身上。『恒久忍耐』原文意指长久忍受痛苦。
「又有恩慈，」『恩慈』原文意慷慨施出，这是神生命的表现。
「爱是不嫉妒，」『嫉妒』对别人高于自己的成就觉得不是味道。
「爱是不自夸，不张狂，」『自夸』原文用来形容吹气袋，故指骄矜狂妄地自我吹嘘，以贬低别人；『张狂』指自高自大。
〔话中之光〕(一)『爱是恒久忍耐，』神的爱与人的爱断然不同。人的爱是短暂的，有条件的，就是最高的父母之爱，仍然会因某种情形而改变；但神的爱却是恒久忍耐，他爱我们到底，永不改变。
(二)爱能一面忍受别人无理的对待，一面却又慷慨的给予别人；这正是主耶稣待人之心，是圣灵九果之二(加五22)，也是使徒保罗的生活表现(参林后六6)
(三)在教会生活中配搭事奉时，最需要的是爱心的恒久忍耐和恩慈相待；缺少了这个，就无法和谐配搭事奉。
(四)在配搭事奉中，各人恩赐种类不同，大小不同，因此极易产生嫉妒，然而『爱是不嫉妒』，问题的根源是我们缺少爱。
(五)爱是不因别人属灵生命比自己长进，别人的恩赐比自己大而有嫉妒心，反而能为别人喜乐。
(六)自夸和自高自大乃是肉体的行为，只能激动更多的肉体，使肉体膨胀，伤害属灵的生命，毁坏神的教会。
【林前十三5】「不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，」
〔原文直译〕「不作暗昧的事，不求自己的事物，不轻易发怒，不计算邪恶，」
〔文意注解〕「不作害羞的事，」『害羞的事』指不合宜或鲁莽的事；全句意即不作不合基督徒体统的事，亦即行事端庄、正经、不失礼。
「不求自己的益处，」原文是不求自己的东西，故指不坚持己意，或不求自己的权益；爱叫人行事不以自己为中心，只求使教会全体和别人得益。
「不轻易发怒，」『发怒』指爆发性脾气；指被人激怒的时候，能管住自己，又能顾到别人的感觉。
「不计算人的恶，」『记算』意指记在心上；人喜欢把别人对不起自己的事铭记在心，历久不忘。
〔话中之光〕(一)『不求自己的益处，』这正是爱的核心(参林前十24，33)；信徒应当不自私，不求取对自己有利的事物，反之，却宁愿MSEUSRT牺牲自己，以成全他人。
(二)爱是一种超越自私的行为：不要求优先，不求认可与赞赏，也不求别人的报偿，这便是爱在人身上的记号。
(三)『不轻易发怒，』人在盛怒中，往往不能客观地观察并处理事物；摩西在盛怒之下第二次击打盘石，以致被神责备，不能进到迦南地(民廿2~12)，便是一大鉴戒。
(四)有一个最妙的道可以作为防患的，它对治疗易怒的脾气也是万无一失的，那就是保守自己常在不自私的爱中。
(五)『不计算人的恶，』如同主在十字架时为人祷告。在教会生中，难免有被人得罪的情形，但不可记别人的账，否则容易跌倒。『饶恕』(参太十八21~35)别人，要作到忘记别人所得罪的事。
【林前十三6】「不喜欢不义，只喜欢真理；」
〔原文直译〕「不在不义中喜乐，只在真实中喜乐；」
〔文意注解〕「不喜欢不义，」意指当别人作错事或走错路时，心中不会因而有任何的喜悦。
「只喜欢真理，」『喜欢』
原文为一复合字，意指一起喜欢，与人同乐；『真理』指有关神的事。对于一切因真理而生的善行、美德、美名和成就，都极为雀跃(参腓四8)，绝不感到妒忌或因而自卑。
『不义』与『真理』是对立的；不义是出于撒但，真理是出于神。
〔话中之光〕(一)真正活出爱的人，必定弃绝一切不义的事，也为别人所行的不义感到难过。
(二)在争斗中的人，很喜欢见到对方的错处，揭发别人的私隐，然后加以排斥和攻击，这实在是有违爱心的表现。爱绝不会因别人的过错而沾沾自喜，藉以抬高自己的身价。
(三)『爱』喜欢真理，不仅喜欢自己行真理，并且也为别人所行的真理感到高兴。
(四)『不义』的总和乃是撒但，『真理』的总和乃是神。爱乃是神生命的彰显，故不会因撒但的不义而觉得喜乐，却因神的真理而喜乐。
【林前十三7】「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」
〔原文直译〕「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍受；」
〔文意注解〕「凡事包容，」有三方面的意思：(1)如容器般广大的心，能将别人的侵犯包容、容纳起来；(2)如房顶般的将别人的过错遮掩起来；(3)又如房顶般的成为别人的遮蔽与保护。
「凡事相信，」『相信』指不怀疑，不猜忌；不但对神信靠，并且对人信任与接纳。
「凡事盼望，」指常存积极而正面的盼望，不以消极的看法和态度来对待任何人事物，不轻易放弃希望。
「凡事忍耐，」『忍耐』是军事词汇，指严守阵地。
〔话中之光〕(一)『凡事包容』。爱能遮掩许多的罪(彼前四8)；看见弟兄的弱点，不是把他暴露，乃是将他遮盖。我们常会在无意中把别人的短处揭露出来；但若活在爱中，就必会谨慎言行。
(二)『凡事相信』。信徒由于对神有深切的认识，知道他的信实和大能，相信他在任何人事物上都有美好的旨意，因而默然地等候神的工作。
(三)『凡事盼望』。不把盼望放在别人和自己身上；我们的盼望乃在于神。
(四)『凡事忍耐』。为着软弱、失败的肢体需长久祷告、等候和忍耐，直到神拯救他们。
(五)爱是舍己的，爱是为人的，就必脱MSEUSRT不开忍耐，所以开头是『恒久忍耐』(4节)，末后是『凡事忍耐』。
【林前十三8】「爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。」
〔文意注解〕「爱是永不止息，」『永不止息』原文指永远不贬值或跌倒；全句意指爱比一切存留得更长久，并且永远保有其地位。爱永不败落，永不衰残、永不消失、永不终止，就像神永//www.souquanme.com远的生命一样，因为爱乃是神生命的彰显。
「先知讲道之能终必归于无有，」『归于无有』意指废弃。
〔话中之光〕(一)先知讲道之能、说方言和知识，都是神作工、运行的凭借，并不是神生命的彰显，因此这些都是有时间性的，终必停止，终必归于无有。惟独爱是神生命的彰显，而神的生命既是永远长存，爱也必永远长存。
(二)『爱是永不止息』。命令的总归就是爱，将来恩赐与一切的总汇也就是爱；到将来完全的世代，只有这总汇的爱，要永远长流。
(三)没有甚么东西比爱长，因为先知讲道之能和说方言都停止了，爱还不止息，而且永不止息；没有甚么东西比爱阔，因为爱里有包容，凡事包容(7节)，能遮掩许多的罪；没有甚么东西比爱高，因为爱上只能再加爱(参彼后一7)，神的爱是上及诸天，在地上爱，在天上也爱；没有甚么东西比爱深，只有爱心能造就人，能深入人心。
(四)搜趣网一切恩赐都是『有限』(9节)，『终必停止…终必归于无有』；惟有爱的基督永远『常存』(13节)。『永不止息』。这说出基督乃是一切恩赐的终极目标。神是以基督为目标，而赐下众恩赐；当基督的丰满完全实现时，众恩赐的任务就达成了；最终存留的，不再是恩赐，惟独是丰满的基督了！
(五)爱既是基督自己，所以4~7节就是爱的基督丰满的彰显。
（来源：网上资料）