上医治未病之病，中医治将病之病，下医治已病之病。中医治病提倡三种境界，所谓三种境界就是上医、中医、下医。

事实上，大多数人都不愿等到身体的毒素发生了质变时才去问诊，而希望把时间花在健康养生上，而养生的概念却唯搜趣网独出现在中医理论中，从它的治疗体系到文化溯源，处处隐含着"治于未病"的养生概念。

未病就是身体健康的人，不需要刻意去服药治疗，平时就是通过饮食的合理搭配，顺应四时变化做出响应的预防措施，说白了就是养生，当然药食同源，药补不如食补，食补必然佐药（温良之药，比如黄芪、西洋参、当归或枸杞之类的）；而已病很明显身体已经不适应任何环境，精神状态也不佳，这个时候作为患病者，你自己无法判断缘由，需要借助医生给你排忧解难，以各种药物配伍以达到除病。

当然，正在医术高超卓越的医生，是在你还没有察觉自身病痛时，就开始劝诫你而达到身体健康，当然很多人都不会相信，因为没有感觉到，也就不懂得爱惜自己，爱惜生命；而一般的医生，只能在你生病时，才能通过表征判断病情，给你开药治病。所以，上医治未病，中医治初病，下医治已病（病危、死病）。庸医要人命，草医赚小利。

不治已病治未病是中医药精髓理论，原文出自《黄帝内经》，寓意是要防病于未然，不要等病入膏肓了才四处求医。现代也引述暗示我们做人做事都要做到未雨绸缪。

《黄帝内经》中《素问四气调神大论》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”。

译文：所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等到乱事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已发生，然后再去治疗，乱子已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战乱发生了再去制造兵器，那不是太晚了吗？

扩展资料：

“不治已病治未病”的日常养生理念：

“不治已病治未病”提出了“治未病”的思想，阐明了“治未病”的重要性。“治未病”主要包含两个方面，一是未病先防，一是已病防变。

未病先防，《黄帝内经》提出：“上工救其萌芽。”也就是说疾病虽然还没有发生，但已经出现了某些征兆，或者是疾病还处于萌芽状态时，就应该采取有效措施，防微杜渐。从而防止疾病的发生。未病先防旨在提高抗病能力，防止病邪侵袭。

已病防变：疾病发生的初期，就应该及时采取措施，积极治疗，防止疾病的发展和传变，这是对“治未病”理念的第二重内容。

参考资料来源：

百度百科-不治已病治未病

“上工不治已病，治未病”意思是不要等有了病才去治病，而是在未病时就预防疾病。

出于先秦佚名《黄帝内经素问》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”

译文：以前古代圣人不治疗己经在身上的病，治未来可能患的病，不治理目前的乱象，治疗未来的乱象，这是应该引起重视的呀。

“治未病”虽言“治”，实际是预防疾病的发生，遏制疾病的发展，更多的是一种防病理念，其主体是“摄生”。

“治未病”即采取相应的措施，防止疾病的发生发展。

扩展资料

《素问》与《灵枢经》为姊妹篇，合之而为《黄帝内经》，具有比较完整之理论体系，内容广博而深奥，为中医理论之渊薮。

《素问》各卷主要内容为：卷1、2为养生和阴阳五行学说，卷3为脏象，卷4为治法，卷5、6为诊法，卷7、8为病机，卷9～13为疾病，卷14～18为腧穴和针道，卷23、24为治则与医德。

以上涉及人体生理、病理、诊断、治疗的基本理论，突出地阐释了阴阳五行学说、人与自然高度统一的整体观、脏腑气血功能、病因病机、疾病治则治法等，是《素问》的精华内容所在。

《素问》所创立的中医理论，是我国古代医家在唯物搜趣网主义哲学思想指导下，在医疗实践的基础上逐步形成的，能有效地指导中医临床实践。