曹操说过一次不忠终身不用？
“一个人厚着脸皮没羞没躁地去爱一个人的概率一生只有一次。”如果我在意的人对我忽冷忽热，而我又为此感到患得患失，那么我便会选择不辞而别，因为我没有那么多的耐心去品尝患得患失的感觉！
爱情是两个人的事情，如果你觉得对方不好，哪怕再怎么去磨合都无法达到你想要的状态，那么就请和对方说好，不要这边和别人纠缠，得到本该不属于你的关爱，那边却背着别人和其他异性搞暧昧。你是觉得别人傻吗，还是觉得自己比较缺爱。很多时候一个人愿意低声下气去挽留，不是别人贱，也不是别人找不到异性，那是因为在乎，如果不是在乎你这个人，你觉得你有什么资格让别人品尝患得患失的感觉。
一个男人如果不知道什么是责任，哪怕再帅也是废物，一个女人如果不知道安分守己，哪怕再漂亮也是垃圾。女人说最受不了的就是男人的欺骗，男人何尝不是。你和别的异性搞暧昧的时候，你说只是普通朋友，出了事情就说是情不自禁。当你和异性暧昧不清的时候就注定你不是一个安分守己的人，也就注定这辈子你还会有下一次。如果在你的心中那个爱你的人不是你唯一的选择那就请你放开他的手，不要吃着碗里的想着锅里的。生而为人，谁都是第一次，你凭什么去伤害一个人还那么的振振有词。
很多错误是可以原谅的，但是对一个人不忠是永远也无法获得原谅的。都是成年人，有些东西大家都懂，你不要装着什么都不懂，以为别人是傻子吗？当你纵容自己去接触其他异性的时候就注定你会失去一个爱你的人。那个爱你的人也会攒够该有的失望然后离去，人这一辈子做什么事情都得对得起自己的良心，如果连这个都做不到，你的一生也不会有幸福而言。拿你的渣来伤害一个人的真心的时候你不觉得心中有愧吗？还是你就是这样一个人，觉得谁的关爱都可以得到，觉得这个世界就该围着你一个人转，那你也该想想自己何德何能吧！
一次不忠，终生不用，哪怕你爱的再深，也要逼着自己去放弃，很多时候你的纵容会害了你自己，也会滋长别人的气焰，别人觉得你就是一个傻逼。觉得你的好就是理所当然的，根本不会在乎你的付出。我对你的付出对得起我自己的良心，但你的渣也注定你不配拥有我的爱，当你躺在别人怀抱的时候就注定你今生不是一个安分守己的人。你的不忠，我今生都不会受用！请你不要再来找我了，我也再也不会相信你的鬼话了，什么只是朋友，什么都是我不够关爱你，你渣还怪我咯！
再见吧，再也不见，不想看到你渣的笑容，我会觉得恶心。
关于曹操在历史上忠还是不忠,600字
不能简单的说曹操是忠还是奸，从原著小说里看，他是奸臣，但从历史的角度来看，他有事一个推动历史进步的人物，可以归到忠臣里面。
在罗贯中笔下，曹操是一个阴险狡诈，好弄权术，残暴不仁，嫉贤妒能，老谋深算的老狐狸形象，这的确是很损坏曹操形象的了。但是曹操的为人是三国中做得最好的一位，试问如果曹操真的如同《三国演义》中所描绘的形象，那曹操将官之中因何会有张辽、夏侯敦一样的大将，又怎样能战胜袁绍一统北方的呢？显然上述对于曹操的描写只是片面的。那么从历史的客观的角度上看，曹操是一个怎样的人物呢？
第一，曹操是一个深谋远虑善于随机应变的人。在《让县自明本志令》一文中，曹操曾表明过自己志愿，汝南的许绍评价曹操为“治世之能臣，乱世之奸雄”。就是说曹操生于和平年代必然会位列三公成为辅佐皇帝的优秀臣子，但他出生于东汉末年，在这个战火纷飞的时代，曹操被赋予的历史使命是结束这个纷乱的战争，所以曹操的命运就是成为一代奸雄。他从小就认识到了这一点，于是他一直都在广交豪杰、招揽贤士，这不得不说曹操的城府极深，深谋远虑。
第二，曹操是一位很有才华、善用人才的智者。这一点是任何人都不可否认的。在文学上，曹操、曹植父子是与“建安七子”齐名的一代文豪，曹操的许多诗词歌赋至今还广为流传；军事上，曹操打仗指挥有方，治军甚严，还曾“削发代首”，深得民心；政治上，曹操曾提出过“屯兵种田”的政策，让士兵们边守疆土边种田，既增加了粮食还锻炼了身体，这支军马后来就成了魏国的主力军。在用人方面曹操做得也算很不错了，陈琳在袁绍手下任主簿时曾给曹操写信，信中大骂曹操不仁，连十八代祖宗都骂了，后来曹操俘虏了陈琳提及此事，曹操说：“写的那信是各为其主，我不怪你，但你骂我就好了，骂我祖宗干什么呢？”然后淡淡的一笑，依然让陈琳在自己的手下做主簿；还有许攸，也是从袁绍那投奔过来的，曹操听闻许攸来了，光着脚就接出去了，这难到是说曹操嫉贤妒能吗?但是荀彧之死的确是曹操的一大败笔，曹操一生对他的谋士们都很重视也很尊重，荀彧是曹操心目中最理想的一位谋士，他也为曹操做了很多大事，曹操称霸的蓝图就是荀彧设计的。但曹操后期野心爆发，残暴的王者本性显示了出来，借进位魏王之事，杀了荀彧，这实是曹操残暴不仁的表现。
第三，曹操还是一位很可爱，积极向上，关心他人的积极乐观主义者。例如曹操临死前下遗嘱的时候，一般人都是关于财产立嗣之事进行嘱托，可曹操很奇怪，他对所有臣子进行嘱托，对家中之事也念念不忘，时时刻刻地在想着自己的妻儿们。这点上曹操可谓是一位好男人，好丈夫。说他乐观，这确实不假，纵观曹操一生他很少哭，大部分时间是笑的。无论冷笑、奸笑、坏笑、大笑在曹操身上都能找到，而他哭只有三次，一次是哭父亲，一次是哭典韦，最后一次是哭郭嘉，而这三人都是曹操生命中很有代表意义的。父亲代表他的亲人，典韦代表他的武将，郭嘉代表他所有信服的谋士们，这也是曹操关心他人的一面。
第四，曹操是一位知错就改、懂得承认错误的人。他一生大事做得很多，错事也不少，但在处理问题上，他的表现堪称三国所有英雄中的第一名。在战胜时，他不贪功，所有的功劳都给部下，赏罚分明；战败时，他也不会将过错推脱给其他人，会先从自身出发找原因，找到自己指挥上的失误，做自我检讨。在乌丸战前夕，曹操召集众将开了个紧急会议，研究是否进兵乌丸，将士们各执一词争执不休，最后在郭嘉的极力支持下，曹操率一支轻骑奇袭乌丸，消灭袁氏余党，但曹操也伤亡惨重。回到许都后，曹操下令把不支持打乌丸的人都找来，这部分人以为曹操会惩罚他们，可到了中军帐曹操却对他们进行了嘉奖，并对自己做出了检讨说：“乌丸一役我军虽取胜，但伤亡惨重诸君之见是很有道理的。”曹操勇于承认错误的精神可见一斑。
第五，曹操还是一位为人谨慎却疑心太重、有时不明事理、独断专行的人。有句他的名言就证实了这一点“宁叫我负天下人，休叫天下人负我”，这句话彻底暴露的曹操的本性和称霸中原的野心。曹操用兵谨慎是仅次于诸葛亮和司马懿，但他的谨慎又有所不同，是过于谨慎以致对任何事情都疑心过重，在这点上曹操吃了不小的亏，甚至差点连命都搭上了。周瑜就利用了曹操的这一缺点，借蒋干下书之际利用他的疑心杀了蔡瑁和张允，使得曹操在赤壁一战中大败亏输，再不敢轻易打江东；再就是神医华佗，本是一颗济世救人之心，却被曹操误以为是谋杀，结果曹操的疑心害了华佗，也毁了他自己。
曹操在戏剧方面也涉及很深，他的脸谱黑色的墨彩代表他的奸，但两侧的白印也肯定了他作为一位“雄”对历史的贡献。这就是曹操，无论是人对他有什么评论，他一直都按着自己的路子走。他，乱世之奸雄——曹操。
在罗贯中笔下，曹操是一个阴险狡诈，好弄权术，残暴不仁，嫉贤妒能，老谋深算的老狐狸形象，这的确是很损坏曹操形象的了。但是曹操的为人是三国中做得最好的一位，试问如果曹操真的如同《三国演义》中所描绘的形象，那曹操将官之中因何会有张辽、夏侯敦一样的大将，又怎样能战胜袁绍一统北方的呢？显然上述对于曹操的描写只是片面的。那么从历史的客观的角度上看，曹操是一个怎样的人物呢？
第一，曹操是一个深谋远虑善于随机应变的人。在《让县自明本志令》一文中，曹操曾表明过自己志愿，汝南的许绍评价曹操为“治世之能臣，乱世之奸雄”。就是说曹操生于和平年代必然会位列三公成为辅佐皇帝的优秀臣子，但他出生于东汉末年，在这个战火纷飞的时代，曹操被赋予的历史使命是结束这个纷乱的战争，所以曹操的命运就是成为一代奸雄。他从小就认识到了这一点，于是他一直都在广交豪杰、招揽贤士，这不得不说曹操的城府极深，深谋远虑。
第二，曹操是一位很有才华、善用人才的智者。这一点是任何人都不可否认的。在文学上，曹操、曹植父子是与“建安七子”齐名的一代文豪，曹操的许多诗词歌赋至今还广为流传；军事上，曹操打仗指挥有方，治军甚严，还曾“削发代首”，深得民心；政治上，曹操曾提出过“屯兵种田”的政策，让士兵们边守疆土边种田，既增加了粮食还锻炼了身体，这支军马后来就成了魏国的主力军。在用人方面曹操做得也算很不错了，陈琳在袁绍手下任主簿时曾给曹操写信，信中大骂曹操不仁，连十八代祖宗都骂了，后来曹操俘虏了陈琳提及此事，曹操说：“写的那信是各为其主，我不怪你，但你骂我就好了，骂我祖宗干什么呢？”然后淡淡的一笑，依然让陈琳在自己的手下做主簿；还有许攸，也是从袁绍那投奔过来的，曹操听闻许攸来了，光着脚就接出去了，这难到是说曹操嫉贤妒能吗?但是荀彧之死的确是曹操的一大败笔，曹操一生对他的谋士们都很重视也很尊重，荀彧是曹操心目中最理想的一位谋士，他也为曹操做了很多大事，曹操称霸的蓝图就是荀彧设计的。但曹操后期野心爆发，残暴的王者本性显示了出来，借进位魏王之事，杀了荀彧，这实是曹操残暴不仁的表现。
第三，曹操还是一位很可爱，积极向上，关心他人的积极乐观主义者。例如曹操临死前下遗嘱的时候，一般人都是关于财产立嗣之事进行嘱托，可曹操很奇怪，他对所有臣子进行嘱托，对家中之事也念念不忘，时时刻刻地在想着自己的妻儿们。这点上曹操可谓是一位好男人，好丈夫。说他乐观，这确实不假，纵观曹操一生他很少哭，大部分时间是笑的。无论冷笑、奸笑、坏笑、大笑在曹操身上都能找到，而他哭只有三次，一次是哭父亲，一次是哭典韦，最后一次是哭郭嘉，而这三人都是曹操生命中很有代表意义的。父亲代表他的亲人，典韦代表他的武将，郭嘉代表他所有信服的谋士们，这也是曹操关心他人的一面。
第四，曹操是一位知错就改、懂得承认错误的人。他一生大事做得很多，错事也不少，但在处理问题上，他的表现堪称三国所有英雄中的第一名。在战胜时，他不贪功，所有的功劳都给部下，赏罚分明；战败时，他也不会将过错推脱给其他人，会先从自身出发找原因，找到自己指挥上的失误，做自我检讨。在乌丸战前夕，曹操召集众将开了个紧急会议，研究是否进兵乌丸，将士们各执一词争执不休，最后在郭嘉的极力支持下，曹操率一支轻骑奇袭乌丸，消灭袁氏余党，但曹操也伤亡惨重。回到许都后，曹操下令把不支持打乌丸的人都找来，这部分人以为曹操会惩罚他们，可到了中军帐曹操却对他们进行了嘉奖，并对自己做出了检讨说：“乌丸一役我军虽取胜，但伤亡惨重诸君之见是很有道理的。”曹操勇于承认错误的精神可见一斑。
第五，曹操还是一位为人谨慎却疑心太重、有时不明事理、独断专行的人。有句他的名言就证实了这一点“宁叫我负天下人，休叫天下人负我”，这句话彻底暴露的曹操的本性和称霸中原的野心。曹操用兵谨慎是仅次于诸葛亮和司马懿，但他的谨慎又有所不同，是过于谨慎以致对任何事情都疑心过重，在这点上曹操吃了不小的亏，甚至差点连命都搭上了。周瑜就利用了曹操的这一缺点，借蒋干下书之际利用他的疑心杀了蔡瑁和张允，使得曹操在赤壁一战中大败亏输，再不敢轻易打江东；再就是神医华佗，本是一颗济世救人之心，却被曹操误以为是谋杀，结果曹操的疑心害了华佗，也毁了他自己。
曹操在戏剧方面也涉及很深，他的脸谱黑色的墨彩代表他的奸，但两侧的白印也肯定了他作为一位“雄”对历史的贡献。这就是曹操，无论是人对他有什么评论，他一直都按着自己的路子走。他，乱世之奸雄——曹操。
“说曹操，曹操到”的下半句是什么？
“说曹操，曹操到；当年错过，岂不好笑”，因为上半句和下半句说的不是一个典故，而且下半句讽刺意味太浓，所以流传度不是很高。
这两句话典出《三国演义》分别讲了搜趣网两个故事，下面简单为大家讲述一下：
说曹操，曹操到
话说当年汉献帝被董卓裹挟到长安，之后董卓被司徒王允和吕布联合杀死，但王允坚决不同意赦免董卓部将李傕，郭汜，于是二人被逼起兵，他们攻入长安杀掉王允，赶走吕布控制了汉献帝，但没多久二人内讧，长安一时大乱，汉献帝也被李傕郭汜争来抢去，后来汉献帝在董承等人的协助下逃离长安，没多久李傕郭汜和解，然后他们迅速派出部队追赶汉献帝。
面对西凉兵的穷追不舍，有人便向汉献帝推荐了曹操，说曹操此人忠于汉室，可以派人向他求救，汉献帝虽然同意了，但苦于逃亡，根本无法向曹操发出求援，就在汉献帝一行万般无奈之下时，曹操竟然派兵赶来救驾了，之后曹操迎汉献帝入洛阳，而汉献帝也大为感动，赐曹操节钺。
以上就是“说曹操，曹操到”的由来，本意是说曹操救驾及时，现引申为对方出其不意的出现在说话者面前，常常给人惊喜。
当面错过，岂不好笑
公元192年，曹操出任兖州牧，第二年曹操父亲被陶谦部下杀害，曹操以“为父报仇”为借口攻打陶谦，当曹操大军进兵徐州的时候，陈宫联合张邈等人迎吕布入兖州任兖州牧，并趁机攻打曹操，曹操腹背受敌之下只好撤退，就在撤退过程中曹操还想着再趁机偷袭吕布一把，但被吕布识破，曹操又是一顿大败，这次大败后曹操知道形势不妙，他立刻换上普通士兵的衣服混在一群士兵中间，当吕布策马追来时顺手拦下曹操问他“哪个是曹操”，曹操也顺手指了指前方骑马的人说“那个就是曹操”，吕布听后便急忙追去。
于是吕布和曹操的第一次见面就留下了“当面错过，岂不好笑”这句话，本来这句话本是用来讥讽吕布的，但后来传到曹操耳中，曹操本是一个生性多疑的人，他并不认为这句话完全是讥讽吕布，也有嘲笑自己战败很无能的意思，所以之后大家也都不再提这两句。
曹操到底是忠臣还是奸臣？
希望对你有帮助：在罗贯中笔下，曹操是一个阴险狡诈，好弄权术，残暴不仁，嫉贤妒能，老谋深算的老狐狸形象，这的确是很损坏曹操形象的了。在我看来曹操的为人是三国中做得最好的一位，试问如果曹操真的如同《三国演义》中所描绘的形象，那曹操将官之中因何会有张辽、夏侯敦一样的大将，又怎样能战胜袁绍一统北方的呢？显然上述对于曹操的描写只是片面的。那么从历史的客观的角度上看，曹操是一个怎样的人物呢？
第一，曹操是一个深谋远虑善于随机应变的人。在《让县自明本志令》一文中，曹操曾表明过自己志愿，汝南的许绍评价曹操为“治世之能臣，乱世之奸雄”。就是说曹操生于和平年代必然会位列三公成为辅佐皇帝的优秀臣子，但他出生于东汉末年，在这个战火纷飞的时代，曹操被赋予的历史使命是结束这个纷乱的战争，所以曹操的命运就是成为一代奸雄。他从小就认识到了这一点，于是他一直都在广交豪杰、招揽贤士，这不得不说曹操的城府极深，深谋远虑。
第二，曹操是一位很有才华、善用人才的智者。这一点是任何人都不可否认的。在文学上，曹操、曹植父子是与“建安七子”齐名的一代文豪，曹操的许多诗词歌赋至今还广为流传；军事上，曹操打仗指挥有方，治军甚严，还曾“削发代首”，深得民心；政治上，曹操曾提出过“屯兵种田”的政策，让士兵们边守疆土边种田，既增加了粮食还锻炼了身体，这支军马后来就成了魏国的主力军。在用人方面曹操做得也算很不错了，陈琳在袁绍手下任主簿时曾给曹操写信，信中大骂曹操不仁，连十八代祖宗都骂了，后来曹操俘虏了陈琳提及此事，曹操说：“写的那信是各为其主，我不怪你，但你骂我就好了，骂我祖宗干什么呢？”然后淡淡的一笑，依然让陈琳在自己的手下做主簿；还有许攸，也是从袁绍那投奔过来的，曹操听闻许攸来了，光着脚就接出去了，这难到是说曹操嫉贤妒能吗?但是荀彧之死的确是曹操的一大败笔，曹操一生对他的谋士们都很重视也很尊重，荀彧是曹操心目中最理想的一位谋士，他也为曹操做了很多大事，曹操称霸的蓝图就是荀彧设计的。但曹操后期野心爆发，残暴的王者本性显示了出来，借进位魏王之事，杀了荀彧，这实是曹操残暴不仁的表现。
第三，曹操还是一位很可爱，积极向上，关心他人的积极乐观主义者。例如曹操临死前下遗嘱的时候，一般人都是关于财产立嗣之事进行嘱托，可曹操很奇怪，他对所有臣子进行嘱托，对家中之事也念念不忘，时时刻刻地在想着自己的妻儿们。这点上曹操可谓是一位好男人，好丈夫。说他乐观，这确实不假，纵观曹操一生他很少哭，大部分时间是笑的。无论冷笑、奸笑、坏笑、大笑在曹操身上都能找到，而他哭只有三次，一次是哭父亲，一次是哭典韦，最后一次是哭郭嘉，而这三人都是曹操生命中很有代表意义的。父亲代表他的亲人，典韦代表他的武将，郭嘉代表他所有信服的谋士们，这也是曹操关心他人的一面。
第四，曹操是一位知错就改、懂得承认错误的人。他一生大事做得很多，错事也不少，但在处理问题上，他的表现堪称三国所有英雄中的第一名。在战胜时，他不贪功，所有的功劳都给部下，赏罚分明；战败时，他也不会将过错推脱给其他人，会先从自身出发找原因，找到自己指挥上的失误，做自我检讨。在乌丸战前夕，曹操召集众将开了个紧急会议，研究是否进兵乌丸，将士们各执一词争执不休，最后在郭嘉的极力支持下，曹操率一支轻骑奇袭乌丸，消灭袁氏余党，但曹操也伤亡惨重。回到许都后，曹操下令把不支持打乌丸的人都找来，这部分人以为曹操会惩罚他们，可到了中军帐曹操却对他们进行了嘉奖，并对自己做出了检讨说：“乌丸一役我军虽取胜，但伤亡惨重诸君之见是很有道理的。”曹操勇于承认错误的精神可见一斑。
第五，曹操还是一位为人谨慎却疑心太重、有时不明事理、独断专行的人。有句他的名言就证实了这一点“宁叫我负天下人，休叫天下人负我”，这句话彻底暴露的曹操的本性和称霸中原的野心。曹操用兵谨慎是仅次于诸葛亮和司马懿，但他的谨慎又有所不同，是过于谨慎以致对任何事情都疑心过重，在这点上曹操吃了不小的亏，甚至差点连命都搭上了。周瑜就利用了曹操的这一缺点，借蒋干下书之际利用他的疑心杀了蔡瑁和张允，使得曹操在赤壁一战中大败亏输，再不敢轻易打江东；再就是神医华佗，本是一颗济世救人之心，却被曹操误以为是谋杀，结果曹操的疑心害了华佗，也毁了他自己。
曹操在戏剧方面也涉及很深，他的脸谱黑色的墨彩代表他的奸，但两侧的白印也肯定了他作为一位“雄”对历史的贡献。这就是曹操，无论是人对他有什么评论，他一直都按着自己的路子走。他，乱世之奸雄——曹操。
第一，曹操是一个深谋远虑善于随机应变的人。在《让县自明本志令》一文中，曹操曾表明过自己志愿，汝南的许绍评价曹操为“治世之能臣，乱世之奸雄”。就是说曹操生于和平年代必然会位列三公成为辅佐皇帝的优秀臣子，但他出生于东汉末年，在这个战火纷飞的时代，曹操被赋予的历史使命是结束这个纷乱的战争，所以曹操的命运就是成为一代奸雄。他从小就认识到了这一点，于是他一直都在广交豪杰、招揽贤士，这不得不说曹操的城府极深，深谋远虑。
第二，曹操是一位很有才华、善用人才的智者。这一点是任何人都不可否认的。在文学上，曹操、曹植父子是与“建安七子”齐名的一代文豪，曹操的许多诗词歌赋至今还广为流传；军事上，曹操打仗指挥有方，治军甚严，还曾“削发代首”，深得民心；政治上，曹操曾提出过“屯兵种田”的政策，让士兵们边守疆土边种田，既增加了粮食还锻炼了身体，这支军马后来就成了魏国的主力军。在用人方面曹操做得也算很不错了，陈琳在袁绍手下任主簿时曾给曹操写信，信中大骂曹操不仁，连十八代祖宗都骂了，后来曹操俘虏了陈琳提及此事，曹操说：“写的那信是各为其主，我不怪你，但你骂我就好了，骂我祖宗干什么呢？”然后淡淡的一笑，依然让陈琳在自己的手下做主簿；还有许攸，也是从袁绍那投奔过来的，曹操听闻许攸来了，光着脚就接出去了，这难到是说曹操嫉贤妒能吗?但是荀彧之死的确是曹操的一大败笔，曹操一生对他的谋士们都很重视也很尊重，荀彧是曹操心目中最理想的一位谋士，他也为曹操做了很多大事，曹操称霸的蓝图就是荀彧设计的。但曹操后期野心爆发，残暴的王者本性显示了出来，借进位魏王之事，杀了荀彧，这实是曹操残暴不仁的表现。
第三，曹操还是一位很可爱，积极向上，关心他人的积极乐观主义者。例如曹操临死前下遗嘱的时候，一般人都是关于财产立嗣之事进行嘱托，可曹操很奇怪，他对所有臣子进行嘱托，对家中之事也念念不忘，时时刻刻地在想着自己的妻儿们。这点上曹操可谓是一位好男人，好丈夫。说他乐观，这确实不假，纵观曹操一生他很少哭，大部分时间是笑的。无论冷笑、奸笑、坏笑、大笑在曹操身上都能找到，而他哭只有三次，一次是哭父亲，一次是哭典韦，最后一次是哭郭嘉，而这三人都是曹操生命中很有代表意义的。父亲代表他的亲人，典韦代表他的武将，郭嘉代表他所有信服的谋士们，这也是曹操关心他人的一面。
第四，曹操是一位知错就改、懂得承认错误的人。他一生大事做得很多，错事也不少，但在处理问题上，他的表现堪称三国所有英雄中的第一名。在战胜时，他不贪功，所有的功劳都给部下，赏罚分明；战败时，他也不会将过错推脱给其他人，会先从自身出发找原因，找到自己指挥上的失误，做自我检讨。在乌丸战前夕，曹操召集众将开了个紧急会议，研究是否进兵乌丸，将士们各执一词争执不休，最后在郭嘉的极力支持下，曹操率一支轻骑奇袭乌丸，消灭袁氏余党，但曹操也伤亡惨重。回到许都后，曹操下令把不支持打乌丸的人都找来，这部分人以为曹操会惩罚他们，可到了中军帐曹操却对他们进行了嘉奖，并对自己做出了检讨说：“乌丸一役我军虽取胜，但伤亡惨重诸君之见是很有道理的。”曹操勇于承认错误的精神可见一斑。
第五，曹操还是一位为人谨慎却疑心太重、有时不明事理、独断专行的人。有句他的名言就证实了这一点“宁叫我负天下人，休叫天下人负我”，这句话彻底暴露的曹操的本性和称霸中原的野心。曹操用兵谨慎是仅次于诸葛亮和司马懿，但他的谨慎又有所不同，是过于谨慎以致对任何事情都疑心过重，在这点上曹操吃了不小的亏，甚至差点连命都搭上了。周瑜就利用了曹操的这一缺点，借蒋干下书之际利用他的疑心杀了蔡瑁和张允，使得曹操在赤壁一战中大败亏输，再不敢轻易打江东；再就是神医华佗，本是一颗济世救人之心，却被曹操误以为是谋杀，结果曹操的疑心害了华佗，也毁了他自己。
曹操在戏剧方面也涉及很深，他的脸谱黑色的墨彩代表他的奸，但两侧的白印也肯定了他作为一位“雄”对历史的贡献。这就是曹操，无论是人对他有什么评论，他一直都按着自己的路子走。他，乱世之奸雄——曹操。
不忠不孝不仁不义是什么意识？
作为战国时期的重要流派墨家，是诸子kKuRIpjy百家之一，因创始人是墨子而得名。
墨家学派的成员称为“墨者”，多半来自从事生产的社会下层，生活刻苦俭朴。他们有严密的组织和严格的纪律，穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。墨家集团的组织纪律非常严格，不仅通行于墨家内部，对于离开墨家活动的成员也仍具有强大的约束力。
如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。如墨者外出做官得到的俸禄，须上缴一部分供墨者团体使用。
秦汉以后，墨家很快衰微，此后再也未曾出现过类似的思想与学派。之所以如此，根本原因在于，墨家脱离了家国一体的社会结构与宗法等级的社会制度，违背了中华民族家庭本位的价值观与心理情感。
在社会结构上，中国古代是家国一体的，家族是国家的基础，国家在本质上则是家族的放大或延伸，历代王朝在根本上不外乎皇帝代表皇族、统领百官，对众多家族实行的家天下的统治。
由这种社会结构所决定，社会制度也就只能是家族本位、皇权至上的宗法等级制，无论是三代时期的宗法分封制，还是秦汉以后的宗法君主制，都是如此。与之相应，家族至上也就成为了普遍流行的价值观念，成为了一种民族心理。而墨家提倡兼爱，主张不分尊卑贵贱亲疏远近一视同仁，这与中国人的价值观念和宗法等级制度是格格不入的，其遭到灭顶之灾，便也成为了一个必然。
虽然，汉以后作为理论和学派的墨家中绝了，但长隔近两千年后，作为理论和学派的墨家曾再度复兴：墨翟取代了孔孟，被奉为在中国宣扬自由、平等、博爱的宗师；墨家思想被视为救亡图存的思想武器；墨家思想与中国近代以来的社会变革及其必然要求有相通之处。也就是说，墨家在尽可能大的限度内适应了这一阶段的历史需求，或者说正是中国社会变革的历史要求孕育催化了墨家的复兴。
墨子对于西周以来的宗法等级制度深恶痛绝。因此，墨子对于儒家仁爱理论中那种分亲疏、别等差、由近及远的爱人之道持否定的态度。在墨子看来，如果坚持亲疏贵贱、人我区别，则极易导致争斗和社会混乱。所以他强调指出，平治天下的唯一办法便是“兼以易别”，即打破人我对立，实行“兼爱”。
兼爱是墨子伦理思想体系的核心，它贯穿于墨子伦理思想的整个体系之中，也是其全部学说的精华所在。同时，也是墨子思想被诟于人的核心概念。
墨子作为小生产者利益的代表，从维系小生产者利益的角度出发，提出了自己的“兼爱”主张，即普遍地无差别地爱一切人。
这种普遍的人人相爱的道德主张，是对宗族亲亲关系和尊卑等级特权的否定。因此，在阶级对抗的社会里是不可能真正实现的。但在中国伦理思想的发展中，它毕竟是把爱的观念向前推进了一步，使其成为了一种普遍的道德原则和道德理想。
在墨子的“兼爱”学说中，所谓“兼”即总全、兼顾的意思，它是对爱的一种规定，也是对爱的方式、状态的一种要求，它说明应当怎样去爱。“兼爱”就是指不分人我、亲疏、贵贱、差等地爱一切人。
墨子要人们转换认识角度，改变以我为中心，唯我独尊的视角。如果视他人与己身为一，就不会有不忠不孝不仁不义行为的发生。“若想天下人兼相爱，爱人犹爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其身，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”
视人犹己，视天下犹一家，中国犹一人，万物犹一体。无有物我，无有彼此之分，谁还争夺，谁还贼害呢？
墨子主张无党无偏。要提高人们的精神境界，改变通常以亲疏远近、尊卑高下的宗法原则定赏罚的狭隘作法。墨子主张“爱无差等”、“不避亲疏”。所谓“爱无差等”，就是说在人我、君臣、父子、诸侯之间不分上下贵贱，都要相亲相爱。在墨子看来，均分、赏贤、罚暴，亲戚兄弟与徒之人无异，这才是真正的爱，而只有这样，才能天下太平。
由不党父兄，不偏富贵，不吝颜色的原则出发，墨子坚决反对三代以来的世卿世禄制，而是极力主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”（《墨子尚贤中》），以示赏罚分明。这就赋予了每个人同等的爱和被爱的机会。“它不以亲情损害公义，也不因与生俱来的身份限制人未来的发展。”
同时，在墨子那里，爱和利也是紧密联系着的。兼而爱之，就是从而利之。
也就是说，要爱人，也要利人，或者说爱人应该表现为利人，而亏人自利在墨子看来是不相爱的表现，而不相爱正是一切祸乱的根源。墨子分析说：“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏人而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。”（《墨子兼爱上》）
不仅伦理道德的丧失起于不相爱，而且社会的混乱，国与国关系的紧张，在墨子看来，也莫不起于爱心的泯灭。他说：“虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃其室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。”
世间一切罪恶，举凡不忠不孝，不仁不义，不安不和，都是不相爱的产物。那么该如何救治社会病症呢？在墨子看来，只能是“以兼相爱,交相利之法易之。”（《墨子兼爱上》）相爱，可以避免天下祸、篡、怨恨，可带来忠惠、慈孝、和谐、安宁。总而言之，在墨子看来，相爱乃是天下至治之根本，天下太平之关键。若想实现国治民安，非施行兼爱不可。
从兼爱原则出发，墨子对“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”（//www.souquanme.com《墨子非乐上》）深为忧虑。因此，他极力反对贵族的奢靡生活，强调节用，主张非乐，反对厚葬。在墨子看来，衣食、舟车、房屋等衣食住行的各个方面，都不能铺张浪费。因为这些方面过于铺张“将必厚措敛于万民”（《墨子节用》）。而所以反对厚葬，也是因为厚葬“辍民之事，靡民之财”（《墨子节葬下》）。在当时的历史情况下，墨子敢于揭露、抨击贵族的骄奢腐败，要求保证劳动人民的基本生活，无疑是具有历史进步意义的。
除此之外，由兼爱的观念出发，墨子坚决反对战争。在墨子看来，以强凌弱，以众劫寡，以富侮贫等行为，都是与兼爱的道德原则相违背的。故而，应该坚决地加以反对。墨子所处的战国时搜趣网期，列国间掠夺攻伐愈演愈烈，各诸侯国内部纷争弑夺屡见不鲜。无休止的征伐给广大民众带来了无尽的痛苦，这是墨子所亲眼目睹的。所以，墨子对此深恶痛绝。在《墨子非攻中》篇中，墨子一连列举了八个“不可胜数”。即战争使“百姓饥寒冻饿而死者，不可胜数”；“百姓之道疾病而死者，不可胜数”；“丧师多”不www.souquanme.com可胜数等。墨子认为，这无异于是滔天大罪，是极不道德的。因此，他极力提倡“兼爱”，坚决反对战争。可以说，非攻正是其兼爱主张在政治上的一个具体体现。
墨子的兼爱思想有其消极的一面，也有积极的一面。从消极的方面来说，墨子虽给人们设计了一幅人人相爱的美好图景，但对于如何把其变成现实，却显得有些力不从心，一方面希望统治者不分亲疏，不分贵贱，广施善心，这在阶级社会里面自然只能是一种空想；一方面提出“天志”、“明鬼”理论，作为其实现兼爱的方法原则，希望借助天地鬼神的力量而达成其兼爱的目的，这显然也是苍白无力、幼稚可笑的。从积极方面来看，墨子的兼爱思想也包含有合理的因素，体现了中国古代的人道主义精神。
在墨子看来，每个人都同样有作为人的人格尊严，即每个人的人格都是平等的。人既要自爱，又要爱人；既要自尊，也要尊重他人。墨子痛斥“贼虐万民”的侵略战争，反对数百数千人杀殉的葬礼，抨击统治者只顾自己享受而不顾百姓疾苦的奢靡生活。批判只要子爱父、臣爱君，而不要父爱子、君爱臣的伦理道德。“这些可以说都是对当时社会上由于阶级对立而存在的敌视人、侮辱人，尤其是统治者任意残杀人的野蛮行径的抗议”，体现出了墨子对广大民众人格与尊严的尊重。当然墨子所言之平等只是一种人格平等，而绝非是社会、政治地位的平等。
墨子“兼爱”以“交相利”为旨归，彰显出浓厚的利他精神与民本色彩。墨子的“兼爱”主张是以“利”字为归宿的。“利”既包括“民之利”，也包括“国家之利”、“天下之利”，而对于“亏人自利”的行为，墨子却是坚决反对的。
墨子认为，只有实行“兼爱”，才能使“老而无妻者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身”（《墨子兼爱下》）。
这种对民众生活疾苦的关注及其对自利行为的批判使其兼爱思想带上了浓厚的利他和民本的色彩。
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墨家学派的成员称为“墨者”，多半来自从事生产的社会下层，生活刻苦俭朴。他们有严密的组织和严格的纪律，穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。墨家集团的组织纪律非常严格，不仅通行于墨家内部，对于离开墨家活动的成员也仍具有强大的约束力。
如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。如墨者外出做官得到的俸禄，须上缴一部分供墨者团体使用。
秦汉以后，墨家很快衰微，此后再也未曾出现过类似的思想与学派。之所以如此，根本原因在于，墨家脱离了家国一体的社会结构与宗法等级的社会制度，违背了中华民族家庭本位的价值观与心理情感。
在社会结构上，中国古代是家国一体的，家族是国家的基础，国家在本质上则是家族的放大或延伸，历代王朝在根本上不外乎皇帝代表皇族、统领百官，对众多家族实行的家天下的统治。
由这种社会结构所决定，社会制度也就只能是家族本位、皇权至上的宗法等级制，无论是三代时期的宗法分封制，还是秦汉以后的宗法君主制，都是如此。与之相应，家族至上也就成为了普遍流行的价值观念，成为了一种民族心理。而墨家提倡兼爱，主张不分尊卑贵贱亲疏远近一视同仁，这与中国人的价值观念和宗法等级制度是格格不入的，其遭到灭顶之灾，便也成为了一个必然。
虽然，汉以后作为理论和学派的墨家中绝了，但长隔近两千年后，作为理论和学派的墨家曾再度复兴：墨翟取代了孔孟，被奉为在中国宣扬自由、平等、博爱的宗师；墨家思想被视为救亡图存的思想武器；墨家思想与中国近代以来的社会变革及其必然要求有相通之处。也就是说，墨家在尽可能大的限度内适应了这一阶段的历史需求，或者说正是中国社会变革的历史要求孕育催化了墨家的复兴。
墨子对于西周以来的宗法等级制度深恶痛绝。因此，墨子对于儒家仁爱理论中那种分亲疏、别等差、由近及远的爱人之道持否定的态度。在墨子看来，如果坚持亲疏贵贱、人我区别，则极易导致争斗和社会混乱。所以他强调指出，平治天下的唯一办法便是“兼以易别”，即打破人我对立，实行“兼爱”。
兼爱是墨子伦理思想体系的核心，它贯穿于墨子伦理思想的整个体系之中，也是其全部学说的精华所在。同时，也是墨子思想被诟于人的核心概念。
墨子作为小生产者利益的代表，从维系小生产者利益的角度出发，提出了自己的“兼爱”主张，即普遍地无差别地爱一切人。
这种普遍的人人相爱的道德主张，是对宗族亲亲关系和尊卑等级特权的否定。因此，在阶级对抗的社会里是不可能真正实现的。但在中国伦理思想的发展中，它毕竟是把爱的观念向前推进了一步，使其成为了一种普遍的道德原则和道德理想。
在墨子的“兼爱”学说中，所谓“兼”即总全、兼顾的意思，它是对爱的一种规定，也是对爱的方式、状态的一种要求，它说明应当怎样去爱。“兼爱”就是指不分人我、亲疏、贵贱、差等地爱一切人。
墨子要人们转换认识角度，改变以我为中心，唯我独尊的视角。如果视他人与己身为一，就不会有不忠不孝不仁不义行为的发生。“若想天下人兼相爱，爱人犹爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其身，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”
视人犹己，视天下犹一家，中国犹一人，万物犹一体。无有物我，无有彼此之分，谁还争夺，谁还贼害呢？
墨子主张无党无偏。要提高人们的精神境界，改变通常以亲疏远近、尊卑高下的宗法原则定赏罚的狭隘作法。墨子主张“爱无差等”、“不避亲疏”。所谓“爱无差等”，就是说在人我、君臣、父子、诸侯之间不分上下贵贱，都要相亲相爱。在墨子看来，均分、赏贤、罚暴，亲戚兄弟与徒之人无异，这才是真正的爱，而只有这样，才能天下太平。
由不党父兄，不偏富贵，不吝颜色的原则出发，墨子坚决反对三代以来的世卿世禄制，而是极力主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”（《墨子尚贤中》），以示赏罚分明。这就赋予了每个人同等的爱和被爱的机会。“它不以亲情损害公义，也不因与生俱来的身份限制人未来的发展。”
同时，在墨子那里，爱和利也是紧密联系着的。兼而爱之，就是从而利之。
也就是说，要爱人，也要利人，或者说爱人应该表现为利人，而亏人自利在墨子看来是不相爱的表现，而不相爱正是一切祸乱的根源。墨子分析说：“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏人而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。”（《墨子兼爱上》）
不仅伦理道德的丧失起于不相爱，而且社会的混乱，国与国关系的紧张，在墨子看来，也莫不起于爱心的泯灭。他说：“虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃其室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。”
世间一切罪恶，举凡不忠不孝，不仁不义，不安不和，都是不相爱的产物。那么该如何救治社会病症呢？在墨子看来，只能是“以兼相爱,交相利之法易之。”（《墨子兼爱上》）相爱，可以避免天下祸、篡、怨恨，可带来忠惠、慈孝、和谐、安宁。总而言之，在墨子看来，相爱乃是天下至治之根本，天下太平之关键。若想实现国治民安，非施行兼爱不可。
从兼爱原则出发，墨子对“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”（//www.souquanme.com《墨子非乐上》）深为忧虑。因此，他极力反对贵族的奢靡生活，强调节用，主张非乐，反对厚葬。在墨子看来，衣食、舟车、房屋等衣食住行的各个方面，都不能铺张浪费。因为这些方面过于铺张“将必厚措敛于万民”（《墨子节用》）。而所以反对厚葬，也是因为厚葬“辍民之事，靡民之财”（《墨子节葬下》）。在当时的历史情况下，墨子敢于揭露、抨击贵族的骄奢腐败，要求保证劳动人民的基本生活，无疑是具有历史进步意义的。
除此之外，由兼爱的观念出发，墨子坚决反对战争。在墨子看来，以强凌弱，以众劫寡，以富侮贫等行为，都是与兼爱的道德原则相违背的。故而，应该坚决地加以反对。墨子所处的战国时搜趣网期，列国间掠夺攻伐愈演愈烈，各诸侯国内部纷争弑夺屡见不鲜。无休止的征伐给广大民众带来了无尽的痛苦，这是墨子所亲眼目睹的。所以，墨子对此深恶痛绝。在《墨子非攻中》篇中，墨子一连列举了八个“不可胜数”。即战争使“百姓饥寒冻饿而死者，不可胜数”；“百姓之道疾病而死者，不可胜数”；“丧师多”不www.souquanme.com可胜数等。墨子认为，这无异于是滔天大罪，是极不道德的。因此，他极力提倡“兼爱”，坚决反对战争。可以说，非攻正是其兼爱主张在政治上的一个具体体现。
墨子的兼爱思想有其消极的一面，也有积极的一面。从消极的方面来说，墨子虽给人们设计了一幅人人相爱的美好图景，但对于如何把其变成现实，却显得有些力不从心，一方面希望统治者不分亲疏，不分贵贱，广施善心，这在阶级社会里面自然只能是一种空想；一方面提出“天志”、“明鬼”理论，作为其实现兼爱的方法原则，希望借助天地鬼神的力量而达成其兼爱的目的，这显然也是苍白无力、幼稚可笑的。从积极方面来看，墨子的兼爱思想也包含有合理的因素，体现了中国古代的人道主义精神。
在墨子看来，每个人都同样有作为人的人格尊严，即每个人的人格都是平等的。人既要自爱，又要爱人；既要自尊，也要尊重他人。墨子痛斥“贼虐万民”的侵略战争，反对数百数千人杀殉的葬礼，抨击统治者只顾自己享受而不顾百姓疾苦的奢靡生活。批判只要子爱父、臣爱君，而不要父爱子、君爱臣的伦理道德。“这些可以说都是对当时社会上由于阶级对立而存在的敌视人、侮辱人，尤其是统治者任意残杀人的野蛮行径的抗议”，体现出了墨子对广大民众人格与尊严的尊重。当然墨子所言之平等只是一种人格平等，而绝非是社会、政治地位的平等。
墨子“兼爱”以“交相利”为旨归，彰显出浓厚的利他精神与民本色彩。墨子的“兼爱”主张是以“利”字为归宿的。“利”既包括“民之利”，也包括“国家之利”、“天下之利”，而对于“亏人自利”的行为，墨子却是坚决反对的。
墨子认为，只有实行“兼爱”，才能使“老而无妻者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身”（《墨子兼爱下》）。
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