考量一个国家的文明程度，只需要看两点： 第一：看他们如何对待妇女和儿童，第二看他们如何对待教师和医生。 如果教师和医生都没有尊严，这个国家就算不上一个文明的国家。 事实上，无论在任何国家，医生都是一个神圣的职业。 人们之所以尊重医生，是因为生命至高无上搜趣网。 没有医生，就没有生命的延续：尊重医生，就是尊重生命。

说到每天都在发生的动物被遗弃、受残害的事情,芦荻老人多次泣不成声.这位曾经给毛泽东做过陪读、专门研究古代文学的老教授发自肺腑地说：“不要认为扔掉一只猫狗甚至放任人们去残害它们不是什么大事,这是会在一个民族的灵魂上制造伤疤的.我非常相信年轻的力量,有些年轻人听到了我的情况,会给小动物们送来一两百元钱,我非常感谢他们,因为我觉得他们送来了一个理想,一种爱护动物的价值取向.我今年已经73岁了,也许等不到我国的禁止虐待动物法出台的那一天了.我对儿子说过,不是有句‘家祭无忘告乃翁’的诗吗,假如中国的禁止虐待动物法案颁布的那一天妈妈不在人世了,你一定到妈妈的坟墓上去……告诉……妈妈一声……”
■一个民族对待动物的态度是检验其民族文化素养的窗口
国际爱护动物基金会对城市流浪动物增多的原因调查还显示：造成该现状还与公众缺乏正确对待伴侣动物的意识和养护知识有关,社会对做负责任的宠物主人的宣传教育也严重不足.
秦会长对记者说,现在好像一提保护动物就会遭到一种相反观点的反驳,认为那么多残疾人、失学儿童还救不过来还提什么救助动物?我们认为,残疾人、失学儿童是应该救助,国家已经出台了相关法律,也建立了希望工程,有了初步的保障体系.而动物们现在确实非常可怜,它们从一两个月就被人为地抱离开父母,来到一个陌生的人家,主人的素质高低、脾气好坏、喜怒哀乐都能决定它们的命运.没有人去更多地关注它们,帮助它们,没有法律来保护这些弱者中最弱小的生命.而我们的整个社会道德体系应该是一环紧扣一环的,不能想象一个对弱小的动物的生命毫无同情心和责任感,甚至残暴地对待动物的人,能够去关爱宽容他人,关爱其他的生命.同样,世界上任何一个国家也不会等到所有的国民都脱困或是成为富翁之后再去提保护动物.
张吕萍女士也说,我的一个朋友最近刚从乌克兰的敖德萨市回来,那里居民的月平均收入只有2美元,一些人家穷得只能吃葡萄,但是人们还是拿出家里仅有的食物喂街上的流浪狗,可见人的善良与穷和富并没有直接的关系.
芦荻教授说,看一看动物对人的情意,再比一比我们有些人对动物的态度,我觉得很多人应该得到一种净化.我这里曾经有人送过来一只猫,养它的一位老奶奶去世了,猫在家3天没吃一口东西,左眼哭肿了.送它来的人带来了老奶奶生前的一块布,猫钻到布底下再也不肯出来,直到四天后死去.
张吕萍女士介绍,基地收养的流浪猫,50%以上都因为思念它们的主人而患有忧郁症,还有些猫来了之后不吃不喝自杀而死.我们可以给它们吃喝照顾,但是却无法改变这些小动物对主人的思念.
秦肖娜会长说,我过去曾经在电视台工作,去过很多国家采访.我发现国外的很多城市也有很多的流浪猫狗,一些市民定时的去给这些流浪动物送食物,动物们见到行人表现得非常亲近,人和人也很亲近.1993年我们在美国拍一个专题片,从街上走过时身边的流浪猫会过来蹭你的腿让你抚摸它,公园里的野兔不怕人.人与人之间也是,在纽约州一个人乘坐地铁问路,会有很多人帮助我,找帝国大厦时,问到的人会一直把我们带到目的地,在街上开车稍微走得慢一点,就会有司机探出头来问需要帮忙吗?在泰国的曼谷,很多流浪动物住在寺庙里,没有人去伤害它们.印度的猴子非常多,但是人与它们和平相处.日本的流浪猫多极了,很多人觉得喂养它们是一种高尚的行为.在国外伤害弱小的动物要受到公众的谴责和法律制裁.国外有很多的由政府资助、慈善基金支持的民间组织,给流浪的动物做节育,或给它们提供清水和食物,鼓励人们认养流浪动物.怜悯弱小是见义勇为的基础,爱的教育www.souquanme.com应该从一点一滴开始.现在都在倡导“以德治国”,保护动物难道不应该成为以德治国的一个组成部分?成为我们道德体系中的一个重要“链条”吗?
记者在采访中还了解到,一般猫狗的寿命都可以在十几年,而大多数养宠物的人根本没有这种思想准备就把动物买回了家.还有些主人并没有任何饲养宠物的科学知识,涉及到猫大了闹猫乱叫或是乱撒尿以及狗乱叫扰人休息的情况,不懂得采取一些节育或驯养措施,反而会怪罪动物,遗弃它们.因此,动物保护人士呼吁大众媒体以及社区管理机构,应该广泛宣传科学的饲养动物的知识和进行做一个负责任的动物主人的教育,使更多的小动物不被遗弃、不受残害.

【探求道德定义】
道德是人性别于兽性的主要标志，也是人类为了文明美好生活的追求目标，所以道德永远是由低级向更高级的理想发展的，虽经无数相对阶段性的曲折、迂回甚至倒退，但在人们心目中始终憧憬着的美好社会生活，是永无止境的，但人们想往的美好生活，不是靠虔诚的祈祷或“不劳而获 ”得来的，需靠每人殚精竭虑的“人人为我，我为人人”的努力奋斗才能实现。当然每人的劳动，获得应有的报酬是理所当然的，但因每人的品行素质和价值观，始终存在着千差万别的个性，有的人积极肯干，与人为善助人为乐，甚至不图报偿的肯为人民利益而献身，那种高尚伟大的损己利人精神，必然受人们的称赞和敬仰，因为他（她）们是推动社会文明和谐的姣姣者，是人类好的、善的、美的榜样，可定为有道德的人。这在古 今许多纪念庙堂、雕像（除祭鬼神遗迹）和奖评道德模范等都可说明，但也有少数寡廉鲜耻 者，持损人利己价值观，以WCDyM暴恐和弱肉强食的兽性，对人民和社会的文明美好生活恣意屠杀和践踏，他（她）们是人类坏的、丑、恶的，是阻碍社会进步和拉历史倒车的，必然激起人们的憎恨和鞭挞，这样的人可定义为缺德的或损德的。
总之，道德的实质是讲奉献的，是软性的；法律的性质是讲该不该的道理的，是硬性的。道德的作用是抑恶扬善的，奖勤罚懒和让人学好向善的；它的意义是推动人类社会不断向文 明幸福前进的。这些应是道德与缺德的概念。弄清道德的实质，正确分清人间的一 切是、非、对、错、善、恶和道德与缺德的真理，非常重要。可惜现在有些人对完整的道德概念，还易模糊、混淆和认识不清的，从而漠视和淡化了道德，也因在过往的一些哲人圣贤们的论述中，少见对此做过完整具体的道德定义或结论。
《现代汉语词典》说：道德是“人们共同生活及其行为准则和规范。通过社会或阶级的舆论 对社会生活起约束作用 ”。这里没有说人性行为的好坏，只说了人类历史过程中的生活习惯和规范，这个道德定义当然也就谈不上有什么作用和意义了，更无什么是非可谈 。
我国古圣贤们对道德是如何定义的？老子的《道德经》是以“天地万物运行规律”和“无 为无欲无争”并感恩大地的“厚德载物”等，称做道德的对吗？但这很易使人陷入有个“上帝”主宰的想象，这种无证据的唯心想象是不现实的，再说无为无欲无争等，也只好用今人有正能量的思WCDyM维逻辑去解释古人的思想了，并也难免众议纷云，否则人性的欲望，在道德规范内应是无止境的，若有止境就无今日的高楼大厦、电灯、飞机繁华世界了，再说人无竞争就等于上学无考试或待遇无差别，这都不是现实的，所以这个道德定义，起码说也是笼綂、含糊的，难让普通百姓理解和具体执行的。
孔、孟儒家们对道德是如何定义的？与老子不同，他们多泛指个人的好坏阐述道德的，并以“君子”或“小人”的形象进行褒贬的，对人性的规范大都是有正能量和积极作用的，他们的许多箴言语录，可谓是颠扑不破的永恒真理，在中国历史上由于他们的教化，促使了由粗野的奴隶制社会进步到封建制社会，彪炳千秋。如“仁义礼智信”、“孝”等，其中除“智”字外都在道德范畴，只不过仁和义的含义太广泛，不太具体规范道德时易被误解，如有人说：我尽办仁义事，从不杀生，经常买鱼来放生。还有什么：“哥们义气”干坏事一拍既合等。所以他们的道德定义有些零散也欠精确，需知道德应涵盖每人的一切思想和言行，是深植于 良心上默认共识的一条人间大道理。但对孔孟的一些倒退的政治观点应否定，遗憾的是在很长的封建历史节段，孙中山式的革命出现得太迟了，致使耽误了百十年的经济腾飞，无怪人家说我们天生奴隶性 。
西方圣贤们对道德是如何定义的？如约翰穆勒的《功用主义》还有柏拉图他们大体是说：“增进幸福就是道德标准”，这个标准未说明是为自己增幸福，还是为他人增幸福？若为自己同时也为他人大众增进幸福，那么我们每个人每天奔波劳碌的工作，不都是为自己生活得 更好同是也为社会大众增了幸福吗？如果这都算道德的，那么这世上还有缺德的坏人吗？警、法还有用吗？所以这个不分好坏的道德定义，也是于人类社会文明幸福无促进作用和进步意义的，也是含糊不清的。还有亚当斯秘的《道德情操论》说：“谨慎、仁慈、正义是美德”。其中“谨慎”不能说明好坏，仁慈的含义太广泛而正义仅是道德的局部，这些做为道德的定义或总结也是欠具体和完整的。还有康德，曾说在中国过去旧社会的妇女缠足，因为在当时人们普遍认为是道德的，所以那就是道德的。我认为这个道德定义是不真实的，因为我这80多岁的人，小时曾听曾祖母们说：女孩子从很小的年龄，就得强忍着残酷的痛苦，在家长、族群们的打骂下和社会上层那些“男尊女卑”的威逼下，不知流过多少泪，硬把自己一双自然足缠成骨折的畸型，才能活在人间，这种做法对人类美好幸福生活，有何作用 和意义呢？在“男尊女卑”的罪恶说教下，是那些“上层建筑”们的腐朽思想，把自己的快乐 建筑在别人的痛苦之上，这种损人利己的思想言行，不是真正的缺德吗？怎能说成是道德的呢？即便那时人们愚昧无知，把恶事说成善事或当时明知恶事而慑于恶势氛围不敢说真话，那么在明白过来的今人就不能再颠倒黑白了。
总之，道德的真理应是永恒的，鼓励向善的，而且是利他利众重于利己的，从人类发展史看有条清析的脉络，就是由只顾粗野利己意识渐向文明利众意识发展的，这可从很多古迹、文物、书籍为证。弄清道德应有性质、作用、意义后，就该对它尽量做出较精确、具体、易 懂、适用的定义来，让广大民众便于遵循，还要考虑全人类綂一性和对社会的前瞻性、科学性。在目前全球经济一体化、一带一路、互聨网地球村的大趋势下，更拉近了人们的交往、和谐、包容。在法律尚无綂一希望的情况下，先倡导道德的綂一，望能提高人性觉悟，促进世界和平。我初步提出易懂实用的道德如下，望批评讨论，共谋善行。
一，道德定义：凡一切不图报偿的公正利他利众的科学思想和言行，都是道德的，提倡。凡一切合理、法利己也利人利众的事业，是人生应尽职责，必须。凡一切非理损人损公利己（或不利己）的非科学思想和言行，都是缺德的，禁忌。
二，道德界定：道与德俩范畴，道是站在平等基础上的讲道理，其评判标准是人民法律；道似人人必行的唯一轨道，凡出轨善的（无偿奉献）科学思想和言行就是德，凡出轨恶的非科学思想和言行就是罪错。
三，道德范畴：“人类之爱”。
解释：“不图报偿”是指主观上不图回报，不是绝对不//www.souquanme.com受奖赏。“科学思想和言行”是指靠务实的，而不光靠祈祷，或在救助伤人时不懂一点医术的胡干都是不科学的。“人类之爱”非本人原创。 85岁卢建申 天津河西区桂江里161门412 2754822592@qq.com

原始人画岩画的时候，文明程度不高，但是可能也只有巫师之类的高层才能画岩画。不能说文明程度看如何对待艺术，这只是反映精神文明发展的一个小方面。