此日中流自在行上一句
语译：昨天夜晚江边的春水大涨，那艘庞大的战船就像一根羽毛一样地轻。以往花费许多力量也不能推动它，今天在水中间却能自在地移动。
【分析】第二首叙述今日之情形比喻入诗，涨潮之境昨夜江边春水生春水喻读通书，能一以贯之比喻顺境蒙冲巨舰一毛轻喻读通书，无所滞碍今昔对比说昔日之情向来枉费推移力喻读不通书之苦境说今日之境此日中流自在行喻读通书之乐境。
万般皆自在上句是什么
“万般皆自在”的上句是一念放下。
佛说：舍弃便是拥有。你舍去了烦恼，就得到了快乐，放下越多，欢乐越多。你放不下太多过往的东西，就搜趣网无法快乐。
一个人，越简单，越快乐；越淡泊，越安静。清淡的人，才是没有烦恼的人，才有更多的快乐，你之所以不快乐，是因为烦恼太多，欲望太强，心情太复杂。
解读
一个人越炫耀什么，内心就越缺少什么。内心真正富足的人，从不炫耀拥有的一切，她不会告诉别人自己读过什么书，去过什么地方，买了多贵的衣服，有什么珠宝，因为他没有自卑感。
内心越是丰盈，生活越是简淡。这个世界上，没有无成本的占有，你所占有的东西，同时也在占有着你。一个人放下得越多，却越富有。
少欲无为，身心自在，得失从缘，心无增减是什么意思
得、失本就是一体，得就是失，失便是得，不存在没有失的得，也不存在没有得的失，只是人只能看到自己想看的那一面。得失便是无所谓得失，既然如此，那便一切随缘即可，人降落到世间是得也是失，本就是缘分使然，随缘开始，随缘发展，随缘结束，静看随缘得失便是人生，水中花月，无所谓得失，无所谓增减。www.souquanme.com
这句话是正月我们当地寺庙的主持送给我的，让我遇到烦心事看看这句话。前半句入世自在，后半句出世超脱，不必刻意，字面表达很清楚，无需纠结过多含义。执念生魔就是这个意思。
希望点踩的人能在评论区留下你们的理解，方便后来人学习，感谢。
自在自观观自在,如来如见见如来是什么意思
自，自我。
在，存在，存在的实在。
观，不动心念，静静地注视着；集中精力，目不转睛、无私无欲、无思无虑的看着。
如来，生命的本真状态。无所从来，亦无所去，原本如此。
见，看到。
这幅对联的意搜趣网思是：
自我的存在，要靠存在的自我来观察；只有存在的自我，才能观察自我的存在。
生命的（原）本真（实）状态，要在好像看，又好像没看的（超越了看与不看）时候，才能看得到；只有超越了看与不看，进入了似看非看，非不看的无我状态，才能看到生命最原本真实的状态。
在这里，不是用肉眼，而是用心灵的眼睛（自我的内视功能），静静地、注视着、肯定着客观存在的自我（自我非我，无我，是一种客观存在的实在——实相，无形无相，非色非空）。有想看的意愿，看不到；没有看的意愿，根本不可能看到；只有升起看的意愿，然后把这个意愿放下（不是放弃，而是不执著于看），在一种似看非看，非看，非不看；不看而看，看而不看，超越看与不看的状态，才能观察得到生命我最本真的状态——如来。
客观存在的自我，不在体内，也不在体外。向外求，找不到，向内求，没有，它在生命的深处。无内无外，超越内外；非色非空，超越色空；无人无我，超越人我。
另有一联，可以互参。
无人无我观自在，非色非空悟如来。
附：
我
“我是谁？”我在追问，我在思索。
一、从生命学的角度上看：
我有躯体，但躯体不是我。我有意识，但意识不是我。
那么，到底“我”是谁？谁又是我？
“我”就是我。
“我”无形无相。搜趣网
“我”觉，故我在；“我”知，故我在。
——自我觉知，是我最大的特点。
意识是“我”发出的指令，躯体是“我”役使的奴仆，真理和正义是“我”的灵魂。
舍弃一切非“我”之后，剩下的方是真“我”。
我是真实的，我是客观的，我是唯一的，
我是自由的，我是永恒的，我是无限的。
我拥有一切，但我又超越一切。
我至纯又至净，我至真又至美，
我至公又至私，我至善又至乐，
我至有又至无，我至简又至能。
我因关照而存在，我因存在而真实。
我因无染而纯净，我因纯净而永恒。
我因无我而忘我，我因忘我而成就自我。
我因无思而智慧，我因智慧而至能。
我因无执而无缚，我因无缚而自由。
我因无私而无欲，我因无欲而清静。
我因自觉而自在，我因自在而唯一。
我因慈悲而至善，我因至善而至乐。
我因无形而无界，我因无界而无限。
“我”是一点说有还无的真知。
“我”是一点说无还有的自觉。
“我”是一点无所不照的灵光。
二、从社会学的角度上看：
我是父母的孩子，我是孩子的父母；
我是老师的学生，我是学生的老师；
我是丈夫的妻子，我是妻子的丈夫；
我是领导的下属，我是下属的领导；
我是同学的同学，我是朋友的朋友……
三、回归自我：
寻找自我需要觉悟，
认识自我需要智慧，
承担自我需要勇气，
回归自我需要奉献，
放下一切“非我”（属于我，但不是我）之后，
剩下的方是真我。
自在自观观自在， 如来如见见如来。 什么意思啊？
这是一个佛门对联，自，自我。 在，存在，存在的实在。 观，不动心念，静静地注视着；集中精力，目不转睛、无私无欲、无思无虑的看着。 如来，生命的本真状态。无所从来，亦无所去，原本如此。 见，看到。
意思是： 自我的存在，要靠存在的自我来观察；只有存在的自我，才能观察自我的存在。 生命的（原）本真（实）状态，要在好像看，又好像没看的（超越了看与不看）时候，才能看得到；只有超越了看与不看，进入了似看非看，非不看的无我状态，才能看到生命最原本真实的状态。
在这里，不是用肉眼，而是用心灵的眼睛（自我的内视功能），静静地、注视着、肯定着客观存在的自我（自我非我，无我，是一种客观存在的实在——实相，无形无相，非色非空）。有想看的意愿，看不到；没有看的意愿，根本不可能看到。
只有升起看的意愿，然后把这个意愿放下（不是放弃，而是不执著于看），在一种似看非看，非看，非不看；不看而看，看而不看，超越看与不看的状态，才能观察得到生命我最本真的状态——如来。
客观存在的自我，不在体内，也不在体外。向外求，找不到，向内求，没有，它在生命的深处。无内无外，超越内外；非色非空，超越色空；无人无我，超越人我。
庐陵何绍先在《对联汇海》中说:“考古家谓对联即桃符遗制,始于蜀孟昶而盛于明孝陵(按即朱元璋),不知此指门联而言。若堂室之题句,则诸葛武侯之‘淡泊以明志’,孔北海之‘座上客常满’,已为滥觞。”
何绍先认为,孟昶题联只是门联(亦春联)之始,而非整个对联之始,这是不错的。但他把对联之始推至汉末,又未免早了一些。因为在律诗尚未形成之前,即算象孔融“座上客常满,樽中酒不空”这样对得很工的句子,也只能算一般对偶。
而今的所谓“对联”,当出自唐代,不会迟于晚唐。因为在初唐与盛唐之际,律诗已完全定型,不管是五律还是七律,都要求中间两联必须对仗。为求对仗工整,还有一整套规矩。这就为对联的出现打下了良好而坚实的基础。
由诗的对仗发展为对联,当是从摘句开始的。六朝时就有从一篇作品中将精彩的句子摘出加以评论的情形,锺嵘的《诗品》就是代表。但当时还并非只摘对句。律诗臻于完美,佳对日出,专摘对句的情形,就日益增多。
这对对联在唐代的产生和发展,无疑是个促进。再和美妙的书法相结合,对联也就开始放射出异样的光彩。至于专摘对句的书籍,据说隋末就有了。传杜公瞻曾奉隋炀帝之敕撰进过《编珠》四卷,但隋志、唐志均未载,至宋志始著录,而宋人未见引用亦无旧刻旧钞流传于世,而今只能从清康熙年间高士奇家刊本,得见其大致面目。
据高氏所称,此书得于宫廷内库废纸堆中,但“世颇疑其依托”(梁章钜《巧对录》)。此书若实有,对对联在唐代的产生和发展的影响,是不言而喻的。唐人又喜欢书壁。李白(?)《草书歌行》说怀素写字时:“起来向壁不停手,一行数字大如斗。”
陈彬龢《中国文字与书法》亦云:“(唐)文宗尝于夏日集学士联句,命(柳)公权题于殿壁,字径五寸。”此事《新唐书柳公权传》有载。而唐人在写诗时,有的将先得的一个佳句写在纸上或者壁上,慢慢求对,对上了就配上去,在今天看来,这就等于在做对联。
参考资料：中国对联网
