谈《祝福》中祥林嫂的肖像描写
鲁迅在《祝福》中，紧紧扣住矛盾冲突发展，前后照应地、发展变化的描写了祥林嫂的肖像，抓住她四个时期的肖像变化特点，准确地表现她的精神状态和她每况愈下的辛酸过程。
祥林嫂第一次来鲁家时，“脸色青黄，但两颊却还是红的。”此时的祥林嫂虽年轻守寡，生活清苦，但仍未失去青春的活力，表明她生命力旺盛。
第二次来鲁家时，夫死子亡，创伤严重“，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼……”再嫁再寡的悲痛和精神创伤，使她精神枯槁，眼光呆滞，已失去昔日的活力、生机。
第三次是捐过门槛儿后，在祭祖时节扔遭到斥退，她“脸色同时变作灰黑……只是失神的站着”“第二天……连精神也不济了。”这次打击使她“直是一个木偶人。”
第四次指祥林嫂被赶出鲁家流落街头，临死前则是“五年前的花白头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮……是一个活物。”这种外貌的巨大变化，真切地反映出祥林嫂临终前的悲惨处境。
通过她外表上（特别是眼睛）的惊人变化，深刻地表现了她内心的痛苦和性格的顽强，有力地揭露了封建宗法思想和制度对她一次比一次更加残酷的迫害和打击摧残。是族权强捆强卖了祥林嫂，是夫权剥夺了一再嫁的祥林嫂的人的资格，是神权摧残了祥林嫂心灵，这政权则是一切罪恶活动的总后台。这四条绳索对祥林嫂越勒越紧，最后把她活活勒死。
鲁迅说：“要极俭省的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”他不仅这样认识，而且对祥林嫂的眼睛是颇费心计的。他“学会了眼睛语言”“在这里自由嬉喜。”(泰戈尔《素芭》在祝福中写祥林嫂眼睛竟达十四次之多。他从韩非子《解志篇》的“死象”到“活象”的辩证中，将静止的祥林嫂形象，刻画成活动着的艺术形象。
眼睛是心灵之窗，是纲中之目，挈纲求目，其目自张，鲁迅是深得其中三昧的。
作者第一次见到祥林嫂，是她死去丈夫，儿子阿毛被狼衔去之后，再嫁再寡再次到鲁四老爷家帮佣，她“顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没先前那样精神了。”经过一次次打击，内心无限凄苦，精神萎靡了。她是在众人轻蔑的眼光中回到鲁家的。
2、“我真傻，真的”、“祥林嫂抬起她没有神采的眼睛。”人格侮辱，心灵摧残，使眼光失去了神采。
3、四叔家祭祀不让她动手，只许她灶下烧火，邻里见她也冷冷的，她“只是直着眼睛”，和大家讲她自己日夜不忘的故事——
4、讲完故事，“她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。”痛伤爱子使她心情悲怆，“直着眼”，好像在注视着什么，实际心里在想东西，又喜又忧，泪流满面，同时也最能见起性格之顽强。
5、当人们听厌了她的故事，她一张口便走去，“她张着口怔怔的站着，直着眼睛看他们。”这是一幅神不守舍的模样。表现她性格的顽强，经受着残酷的精神摧残。
6、当她一见两三岁小孩时，“孩子看见她的眼光就吃惊，牵着母亲的衣襟催她走。”
7、人们对她又冷又尖后，“她单是一瞥她们，并不回答一句话。”这是一种被压抑的生气的流露，投下一层浓重的阴影。她这是用惊异的眼光，抗议庸众的残忍冷酷。生活在那个时代的群众，也被封建思想弄得麻木冷酷了。“一瞥”“不回答”是无言的反抗和顽强性格的表现，经受着难以忍受的失爱子灵魂创伤的戮刺。
8、柳妈打趣地，她似乎很局促了，“立刻收敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。”这是一般女子无法解决问题的一种方法。就连额角上的伤疤也成了耻辱的记号，她只好用凄楚的微笑，微带羞赧的尴尬来表达。
9、刘妈向她说：“两个死鬼的男人还要争”，叫她到土地庙里去捐一条门槛。她第二天早晨起来的时候，“两眼上便围着大黑圈。”柳妈一席话给祥林嫂增加了难以承受的精神负担，夫妻争夺，使他感到极大恐怖，她既负荷着生的痛苦，又负荷着死后的恐怖。夫权要争，神权要锯，两条绳索一齐紧勒，给她造成巨大的精神恐怖，彻GZntehCfE夜难眠，折磨得眼眶发青，成了“大黑圈GZntehCfE”。
10、当人们取笑她时，她“总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”“瞪着眼睛，不说一句话”表明她在无言反抗和性格之顽强，表明她顽强的经受着一次次的揭撕伤疤，在不断挣扎和反抗。
11、用十二元膺洋捐了门框后，她神气很舒畅，“眼光分外有神”。这是来自内心的喜悦，通过顽强挣扎，她给自己解脱了阴司的恐怖，她给自己制造了生机。这是幻灭的希望留下的一丝之光。
12、捐了门槛，祭祀时还不让她拿酒杯和筷子，脸色同时变作灰黑，“只是失神的站着。”虽然花钱捐了门槛，但仍被视为不可饶恕的罪人。生前仍要被侮辱，死后还要对锯成两半儿。这打击催化了她的自制力，连做奴隶的条件也没了。
13、第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也不济了”“直是一个木偶人”。希望、幻想彻底破灭了。祥林嫂与封建“四权”的矛盾发展到了高潮，饱尝人间辛酸，受尽苦难的祥林嫂，终于被黑暗势力逼到了死亡的边缘。她不仅生前哀苦无告，而且还怀着恐惧走向死亡。死亡于她不是悲惨生活的结束，而是一种更大恐怖的开始。
14、作者最后一次在河边见到祥林嫂时，她瞪着眼，“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”当她要问我一件事时，“她那没有精采的眼睛忽然发光了。”“她的眼盯着我”，好像在寻找着什么。这是祥林嫂最后一次挣扎反抗当中所闪现的可贵之光，是回光返照，这光已走到了人的心里，像刀子一样剌痛人的心。可这光还是被熄灭了，还是被砸碎了。弥留之际，她所产生的仍是挣脱死后被锯成两半儿的希望，可她没有寻找到。
鲁迅刻画人物成功之奥妙，就在于他能紧紧扣住矛盾斗争，祥林嫂第一次到鲁镇，是全镇人正忙于祝福，最后祥林嫂又死于鲁镇家家祝福之时。小说故事情节就是紧紧围绕着四次“年终祝福”而展开的，而鲁四老爷也正是通过“祝福”而摧残、杀害了祥林嫂。还在于他能性格化地描写人物的行动、语言、神态、肖像，让人物在矛盾斗争中活起来，体现她的性格特征。正因为鲁迅先生擅长人物肖像描写，才使人物栩栩如生，触手可及。祥林嫂肖像(特别是眼睛)改变之大，前后迥异，判若两人，脸色从“青黄”到“灰黑”，再到“黄中带黑”；两颊从带“红色”，到“血色消失”；眼睛从“顺着”，到“GZntehCfE直着”，到“瞪着”，再到“圈着大黑圈”“窈陷下去”“只有那眼珠间或一轮”“是一个活物”。在她那张脸上透出旺盛的生命力曾横遭一切暴力的摧残，所留下的一些伤痕。“这脸上没有幸福”(果戈理：《塔拉斯布尔巴》)。这眉峰眼角的变化，只有哀愁。可最后连悲哀都表现不出来了，折磨成麻木不仁了“消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的。”眼珠不轮死物一样，眼珠是“间或一轮”，经常不轮的，她已被折磨成死人、浩僵尸了。它不仅使我们看到了祥林嫂的内心世界、思想感情，还通过了解她而更多地给予了同情、爱悯，从而产生对悲剧制造者的深恶痛绝。祥林嫂之死，是鲁四为代表的地主阶级和封建四权对她残酷迫害、野蛮摧残的结果。祥林嫂这一悲剧形象的意义还在于，从封建四权对劳动妇女的残酷迫害和精神摧残，揭示出劳动妇女的悲惨命运的社会根源，以及劳动群众受封建统治思想毒害的严重性，从而激发人们反帝反封建的斗争精神。

肖像描写是塑造人物的一种重要手段。小说中有三次较集中的外貌描写。祥林嫂第一、二次到鲁四老爷家，都带着孝，一身当时江南农村妇女的装束，“脸色青黄”、两颊的变化，透露出她内心深沉的哀伤。第三次是她临死前的惨状，字里行间有作者无限悲愤。特别是对祥林嫂眼睛的描写，富于变化，从初到鲁家的“顺着眼”，到祭祖时遭斥退的“失神的站着”，直至临死前的“眼珠间或一轮”，让读者看到了封建思想和封建制度对她的惊人的迫害，把她推向悲惨生活的深渊。

1、三次外貌描写的作用：
第一次：“我”在河边最后一次见到祥林嫂，祥林嫂是“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”这是全文倒叙开头处第一次描写祥林嫂，实际上却是祥林嫂一生时序中的死前的最后一次外貌描写：比五年前大见苍老，头发花白程度跟年纪不相称，面容黑瘦，表情麻木，再加上乞丐的衣着，这一切暗示着，祥林嫂的处境不仅不如第一次到鲁搜趣网家（那时不幸却还健壮），而且不如第二次再到鲁家时了（那时悲惨但尚有生气）。这时肉体被摧垮，精神也已死亡了。这个倒叙开头外貌描写的是不幸的顶点，为读者造成一个欣赏的悬念，引导读者深入下文。
第二次：“我”在鲁家第一次看到祥林嫂，恰在祥林嫂夫死出逃，初到鲁家时，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的……手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口。”这第二次外貌描写，刻划的是自然时序中大家最早见到的祥林嫂——为死去的祥林穿孝，不幸；但年轻，顺从沉默、健壮能干，在鲁家暂时安了身。这段已点出遭遇的不幸，但也暗示着抗争的希望，所以尽管劳作辛苦，她却“口角渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。
第三次：祥林嫂被从鲁家抢走卖到山里，夫死子亡后又回到鲁家，“我”第二次见到祥林嫂时的样子是“她仍然头上扎着白//www.souquanme.com头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”这第三次外貌描写，穿孝的衣着和头饰同第一次相同，所不同的是脸色和眼光，今不如昔了。这表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打击接踵而来，经过了抗争她还是回到了不幸的中国上。
三次描写突出了眼神的细节，概括了祥林嫂一生的不幸，揭示了封建制度和封建礼教对以祥林嫂为代表的劳动妇女的迫害和摧残。三次同中有异、异中有同的外貌描写对反封建的主题起到了见微知著、画龙点睛的作用。