中国历代文人对荷花的描写
关于荷花,中国古代诗人有哪些诗句,古代文人又有哪些描述荷花的文章近代文人的文章,对荷花的描写,要很多,古人多数称荷花为莲花的《曲池荷》
曲池荷 唐 卢照邻
浮香绕曲岸，
圆影覆华池。
常恐秋风早，
飘零君不知。
《莲与莲文化》
作者:佚
解放初期，我在杭州工作了10多年，杭州风景绝佳，是中国有名的旅游城市，但最使我心向往之的，就是在白堤上观赏荷花，只要荷花的尖尖一露出水面，我就无一日不去观赏，拍了许多“保俶塔荷影”的照片。在游览苏州、扬州等地的园林以及常熟的兴福寺后院等地，莲也为这些景点平添了一份景色。
宋代理学家周敦颐的《爱莲说》画龙点睛般地用几句话概括了莲的真谛：“出淤泥而不染，濯清连而不妖……莲，花之君子者也。”
在我们小时候，中学的语文课本中都有这篇文章，我记得一位老师语重心长地对我们说：“背诵这篇文章，目的就是要学做君子，在任何恶劣环境中都要洁身自好，做人千万别陷入旁门左道，要做堂堂正正的中国人。”而莲花也确实不负这种神圣的理想，在无数淤泥底的池塘湖泊和大户人家的水池瓦缸中亭亭玉立地盛开着。
莲的学名是Nelumbo nucifera，取自僧伽罗语的nelumbo。莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物。过去5千年来，莲分别代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。亚洲一些偏僻的地方至今还有野莲，不过大多数的莲都是为了点缀风景和食用，莲子和藕是亚洲人的常用食品，因此许多人便对它用心栽培。
莲花大而芳香，通常为白色和淡红色，不过也有精心培育出来的有条纹的和深红色的品种。北美洲则有开黄花的黄莲。莲茎一般空心挺直，莲叶有细茸毛，不沾水。开花后，平顶的莲蓬每个孔里结一粒种子，亦即莲子。莲子的生存能力是植物中最长久的。1951年，有人在东京附近的一个泥炭沼中找到了3粒2000年前的莲子，其中一粒发芽、开花，最后结果。
莲长在中亚细亚、印度、中国、日本等亚热带和温带地区。但许多人都误以为莲产于埃及和地中海一带。古埃及人装饰庙宇柱顶的“莲苞”，仿自睡莲，而荷马史诗“奥莲赛”（Odyssey）其实是喝了用落柘枣（与莲没有关系）酿制的饮料而进入逸然忘却烦恼的境地。 <BR> 公元前约500年，莲传入埃及，可能是由波斯人带去的。希腊作家希罗多托斯描述埃及植物的时候写道：“河中生长着一些像玫瑰的百合；果实生长在像黄蜂窝的荚里。有很多像橄榄核大小的果实可以食用，可以吃鲜的，也可以吃干的。”他所说的显然是莲。
已知的最早搜趣网与莲有关的艺术品，也是把莲与神结合在一起的，是一尊头上戴着莲花的裸体女神像，在印度的恒河流域出土，是公元前3000年的遗物。文献中有关印度莲花女神的记载，最早见于印度的吠陀文献，说莲神生于莲花，站在莲花上，戴着莲花的花环。
一位印度古代诗人用古梵文描写他的爱人道：“卿眼如莲苞，手如莲花，譬如莲藕。”在婆罗门教的神话中，创造之神据说是在毗湿奴入定时，从其肚脐中生出的莲花中钻出来的。居住在印度次大陆中部的比罗尔族在解释世界起源时也有相似的说法：“最初，天下皆水，有莲生出水面。是时巨神居于阴间，经莲茎出至水上，以莲花为座。”
在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。从公元一世纪左右开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。按照大日经的解释：“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。”
佛教徒相信莲能反应修行程度，认为高僧诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲华中化生。” <BR> 莲随着佛教，流传到亚洲的每个角落。在爪哇的婆罗浮图佛坛上，在缅甸的蒲日古城，泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里，在斯里兰卡的钟形塔里，巴厘岛的葬蓝上和西藏的符籙上，都可以看到莲的图画，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中，其中的“叭弥”的意思便是莲花。 <BR> 日本人主要把莲与死亡以及幽灵世界连在一起。日本花道的典型办法是：用半枯的莲叶和莲蓬、新开的莲叶和莲花、以及未开的莲叶和莲苞，分别代表过去、现在和未来。
可是莲与文化关系最深的还是中国。自古以来，中国人便喜爱这种植物，认为它是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征，因此诗人有“莲生淤泥中，不与泥同调”之赞。在中国文学里，与莲有关的诗词歌赋，计其数，莲也有许多不同的名字，最常见的有荷、芙蕖、菡萏等。
中国画以荷花作为夏天的标志，在中国的瓷器、地毯和戏服上也常绘有荷花。荷花盛开是丰收的预兆，也OQdHH是夏天有代表性的美丽景色。北京故宫附近的北海公园本来是御花园，园中有人工湖，湖面大部分为莲叶所覆，莲叶有时候高出水面将近2米，开着千万www.souquanme.com朵清雅芳香的花。莲叶下可以行驶小船。
中国有许多与莲有关的话语，莲子代表连生贵子，藕为佳偶。并蒂莲代表一对恋人，藕断丝连是指男女虽然分手，但情意未绝。
据说在公元五世纪，南齐东昏候“凿金为莲花以帖地，令潘妃行其上，”曰：“此步步生莲花也！”因而后人称美人之步为莲步，又称女子之纤足为金莲。
这种崇高的水生植物也可食用，中国到处都以莲为经济作物种植。它的根茎是藕，含有蛋白质、淀粉和维生素C，脆而多汁，可以当水果生吃，也可以用来做汤、炒菜，在藕的空管中填以糯米，蒸熟后是上好的甜品。蒸荷叶饭可用鲜莲叶或干莲叶，蒸出来的饭有特别的荷叶清香。营养丰富的莲子可以用糖来煮，做成糖莲子或莲子汤，莲子也可以加在糕饼里，在中秋的月饼里，莲蓉算是上品。干莲子可以磨成粉，或供药用。例如在斯里兰卡，莲便是一种主要的痔科药物。
莲的用途极广，雄蕊可用为药物，治疗小便失禁和精漏。泰国的孕妇用供过神的荷花花瓣泡茶喝，相信可以减少早上呕吐，并使婴儿强健。
周敦颐还在《爱莲说》中把莲和各种类型的人物联系起来，“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”从古至今，许多人都有这种想法。没有别的植物可以像莲那样把亚洲各种不同的文化和谐而完美地融在一起。
《 我心中的莲文化 》
北宋哲学家周敦颐有云：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。”可见莲在古时中国人心中就有着很特殊的地位。
中国人信佛，佛的地位至高无上。但只要稍稍留意，就能发现佛与莲的不解之缘。佛经中，佛国被称为“莲界”，寺庙被称为“莲舍”，和尚的行法手印叫“莲花合掌”……就差把戴着莲子佛珠、披着“莲服”行着“莲掌”的和尚喻成一棵棵莲蓬了。
可见，莲的地位之高几乎要与我们敬爱的佛祖并驾齐驱了。
除了佛教，单纯从花的角度来说，中国人也是对莲宠爱有加。中国人认为，莲的美不仅在于外表而在于精神——“出污泥而不染”，这几乎成为了莲的代名词，而这种精神在中国，特别是一些有志之士恰恰是被他们所极度赞赏与认可的。所以，在这种气氛中，莲自然成为了一种象征——友谊、清纯、无暇、洁身自好等等……渐渐的，莲又从一种象征转为一种中国人民特有的文化——莲文化。
回到本文开头，见周敦颐的两句诗，这大概是中国历史上最被人认可的一种对莲的评价了。“出污泥而不染”几乎就是莲的代名词。莲的特性很符合保守的中国人的口味。中国人喜欢纯，纯得晶莹透亮的那种；中国人一身正气的人喜欢出污泥而不染的那种纯，什么样的花才得以如此纯？
当然是莲。
“清水出芙蓉”，李白这样咏莲，所有的诗人都这样咏莲。继而类似于芙蓉这般美丽的莲的词语不断汩汩涌现：芙蓉、水芝、睡莲、水芙蓉……莲文化的美和圣洁，仅从莲的名称中便可见一斑。莲花美丽的别名冲淡了生物课本中的睡莲科的荷花。
中国人的莲不是荷花，荷花是一种花，而莲是一种精神。
《荷文化的起源》
“荷”被称为“活化石”，是被子植物中起源最早的植物之一。
在人类出现以前，大约一亿零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼泽覆盖。当时，气候恶劣，灾害频繁没有动物，大部分植物被淘汰，只有少数生命力极强的野生植物生长在这个贫瘠的地球上。其中，有一种今天我们称为“荷花”的水生植物，经受住了大自然的考验，在我国的阿穆尔河（今黑龙江）、黄河、长江流域及北半球的沼泽湖泊中顽强地生存下来。大约过了九千年，原始人类开始出现。人类为了生存，采集野果充饥，不久便发现这种“荷花”的野果和根节（即莲子与藕）不仅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。渐渐地，“荷花”这一人类生存的粮食来源便深深地印刻在我们的祖先---原始人类的心中，成为人类生存的象征。
一直到公元前五六千年的新石器时代，随着农耕文化的出现，人类对荷花开始了进一步的了解。当时的人类为了生活上对水的需求，一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼泽地带，而这些地带恰是野生荷花主要的分布区域。从出土文物看：在河南省郑州市北部大河村发掘的“仰韶文化”房基遗址，发现室内台面上有炭化粮食和两粒莲子，经测定，距今有五千年的历史。人类在不断的生产劳动中，对朝夕相处的荷。
荷文化的形成——西周至春秋战国时期的荷文化
自公元前11世纪起，中国从漫长的奴隶制社会进入了封建制时代---西周。荷花也在这时期里从湖畔沼泽的野生状态走进了人们的田间池塘。《周书》载有“薮泽已竭，既莲掘藕。”可见，当时的野生荷花已经开始作为食用蔬菜了。到了春秋时期，人们将荷花各部分器官分别定了专名。我国最早的字典，汉初时的《尔雅》就记有：“荷，芙蕖，其茎茄，其叶，其本密，其画菡，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏。”对荷花的了解已有一定的概念。
荷花以它的实用性走进了人们的劳动生活，同时，也凭借它艳丽的色彩，幽雅的风姿深入到人们的精神世界。我国最早的诗歌集《诗经》中就有关于荷花的描述“山有扶苏，隰与荷花。”“彼泽之陂，有蒲有荷”。荷花作为观赏植物引种至园池栽植，最早是在公元前473年，吴王夫差在他的离宫（即现在的苏州灵岩山）为宠妃西施赏荷而修筑的“玩花池”。春秋时期青铜工艺珍品“莲鹤方壶”（通高118厘米，故宫博物管藏）则从美术方面，反映了荷花对时代精神所起的重要作用，这件工艺珍品取材于真实的自然界，荷花花纹概括形象，龙和螭跃跃欲动。可见，荷花被伸化的龙、螭及仙鹤一样，成为人们心目中崇高圣洁的象征。
荷文化的发展——秦汉至南北朝时期的荷文化
秦汉之前，诸侯割据，战争频繁，劳动人命处于水深火热之中，秦始皇于公元前221年统一中国，结束了混战局面。在这个统一大帝国里，荷花文化得到了全面发展，逐步渗透到农业、经济、医学、宗教、艺术等各个领域。
汉朝是中国农业空前发展的一个时期，也是对荷花的栽培发展发生了重要的作用。汉以前，我国的荷化品种均是单瓣型的红莲。到了魏晋，出现了重瓣荷花。南北朝时期又发展有千瓣（并蒂）荷花。
西汉开始，中国的官私营商业迅速发展，丰富了各地区的商品种类，对荷花的传播分布有着重要意义。江陵、合肥、成都等地的特产---莲藕均通过这些中心商市进入北方，从根本上扩大了荷花的分布区域，使北方人民进一步认识荷花，了解荷花，从而极大的提高了荷花的栽培技艺。北魏贾思勰的《齐民要术》记有“种藕法”：“春初掘藕根节，头着鱼池泥中种之，当年即有莲花。”；又有“种莲子法”：“八月九日取莲子坚黑者，于瓦上磨莲头令皮薄，取墐土作熟泥封之，如三指大，长二寸，使莲头平重磨去尖锐，泥干掷于池中重头泥下，自然周皮，皮薄易生，少时即出，其不磨者，皮即坚厚，仓卒不能也。”可见，当时南北两岸的中原地区荷花的栽培技术已是相当高超了。
我国的医学从秦汉起开始了新的发展。汉朝神农在尝遍百草后，总结出一套治病良方，即《本草经》，又称《神农本草经》，其中就有莲藕药用保健功能的描述。东汉谯县华佗，是我国医学史上著名的神医，他在手术前，先给病人饮麻沸散，使其失去知觉，刳割腹背后缝合伤口，最后涂敷以藕皮等制成的膏药，四五天后便可愈合。荷花遂成为我国医药宝库中不可多得的一枝奇葩。
西汉时期，乐府歌辞逐渐盛行，由此产生了众多优美的采莲曲谣。其中有《采莲曲》（又称《采莲女》、《湖边采莲妇》）等，歌舞者衣红罗，系晕裙，乘莲船，执莲花，载歌载舞，洋溢着浓烈的生活气息，是我国广大人民最喜爱的民间传统歌舞之一。
荷文化的兴旺——隋唐至明清时期的荷文化
隋唐以后，荷花的栽培技艺进一步提高，有关荷花的诗词、绘画、雕塑、工艺等荷文化内容更加丰富多彩；在饮食文化中，荷花已进一步成为人们养生保健的名贵补品。同时荷花凭借它的色彩艳丽、风姿绰约进入了私家园林。如长安城外东南隅有秦汉时宜春苑，隋朝建都长安后，更名为芙蓉园；南宋都城临安（今杭州市）的曲院风荷。尤其是经过贞观之治后，荷花的应用越来越广泛，成为工艺美术家创造的灵感来源。如隋唐时期的瓷器、铜镜等的装饰多采用莲花花纹；金银器上，尤其是盘边缘，多饰以富丽的莲瓣纹，整个风格华丽而真实。宋代的染纺业较唐代有更高的发展。著名女画家兼工缂丝的朱克柔创作的荷花缂丝图案，“古淡清雅”、为一时之绝作。明清的木版年画多采用“连（莲）贵子”、“连（莲）年有余（鱼）”等荷花吉祥图案，来表达人们的思想愿望。
在我国的艺术绘画史中，荷花的艺术精品更是丰富多彩。最著名的是南宋画院吴炳的《出水芙蓉》，生动细腻的刻画了荷花清新脱俗的优雅气质。还有明末画家张子政的“芙蓉鸳鸯图”。
荷文化的光大——近代荷文化
自鸦片战争以后，尤其是新中国成立后，广大劳动人民当家做主，荷花也成为美化人们生活、陶冶情操的珍贵花卉，被誉为十大名花之一。孙中山先生，周恩来总理等多次提倡大力发展荷文化，并把友谊的种子传播到友好的邻邦。
1918年，孙中山先生东渡日本，带去了九颗辽东半岛普来店出土的莲子，经过精心培育，古莲子栽植成功。1963年，大贺将一百颗大贺莲种子，送给中国科学院院长郭沫若。1979年4月，邓颖超副委员长访问日本，参观鉴真主持建造的奈良唐招提寺时，森本孝顺长老将中日两国专家培育的唐招提寺莲、孙文莲、中日友谊莲的莲藕捧交给邓颖超副委员长。1980年4月，为庆贺“日本国家鉴真和尚像中国展”来扬州大明寺展出，武汉研究所便将繁殖的唐招提寺莲、孙文莲、中日友谊莲的莲藕送往大明寺，安放在紧连鉴真纪念堂的平远楼前。
随着科学技术的发展，荷花的栽培技术也日趋先进完善。先共有阿花品种200余种，分布遍及全国。随着荷花文化在全国各大城市中的普及发展，以荷花为市花的城市日益增多。到目前为止，就有山东济南市、济宁市、河南许昌市、湖北孝感市、洪湖市以及广东肇庆市，把荷花作为文化精神的象征。其中，山东省济宁市微山县被中国特产之乡推荐宣传活动组委会命名为“中国荷花之乡”，
荷文化的圣地——微山湖归来不赏荷
微山湖位于山东省南部的济宁市微山县境内，它和昭阳湖、南阳湖、独山湖共同构成了我国北方最大的淡水湖——南四湖，是山东省首批自然风景名胜区。这里物产丰饶，名胜众多，自然风光秀丽，是著名的“一都两乡”，即中国荷都、北方水乡、铁道游击队故乡。
微山湖的美是一种天然的、综合了野趣与柔情的美。凤凰山、桃花山均依湖而立，湖光山色相映，森林山泉一体。登临高处，驻足山崩，远山近水尽收眼底；晨曦初露，湖面浮光跃金，白帆点点；夕阳西下，落日衔水，山岛镶金。初春，湖水澄碧，点点渔帆似在银绢素帛上滑动；盛夏，微山湖中接天荷叶，如伞如盖，红荷映天日，缕缕馨香沁人心牌：金秋时节，蒹葭苍苍，菰草金黄，水天一碧，渔歌悠扬，摘菱采莲的船儿满湖穿梭一片丰收景象；寒冬，辽阔的湖面寒霜百里，静寂无声。冰封太湖，会偶见装了冰撬的小舟轻轻滑向冰面，凿冰捕鱼。最为壮观的当数湖上的10万亩荷花，每至盛夏，湖面上花团锦族，争奇斗艳，荷香四溢，沁人心脾，游人进湖，纷纷发出“黄山归来不看岳，九寨沟归来不观水，微山湖归来不赏荷”的慨叹。每年八月份都要举办一届微山湖荷花艺术节暨经贸洽谈会，届时，佳朋云集，大家游湖赏荷，揽胜寻古，与渔民同乐，别有一番情趣
曲池荷 唐 卢照邻
浮香绕曲岸，
圆影覆华池。
常恐秋风早，
飘零君不知。
《莲与莲文化》
作者:佚
解放初期，我在杭州工作了10多年，杭州风景绝佳，是中国有名的旅游城市，但最使我心向往之的，就是在白堤上观赏荷花，只要荷花的尖尖一露出水面，我就无一日不去观赏，拍了许多“保俶塔荷影”的照片。在游览苏州、扬州等地的园林以及常熟的兴福寺后院等地，莲也为这些景点平添了一份景色。
宋代理学家周敦颐的《爱莲说》画龙点睛般地用几句话概括了莲的真谛：“出淤泥而不染，濯清连而不妖……莲，花之君子者也。”
在我们小时候，中学的语文课本中都有这篇文章，我记得一位老师语重心长地对我们说：“背诵这篇文章，目的就是要学做君子，在任何恶劣环境中都要洁身自好，做人千万别陷入旁门左道，要做堂堂正正的中国人。”而莲花也确实不负这种神圣的理想，在无数淤泥底的池塘湖泊和大户人家的水池瓦缸中亭亭玉立地盛开着。
莲的学名是Nelumbo nucifera，取自僧伽罗语的nelumbo。莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物。过去5千年来，莲分别代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。亚洲一些偏僻的地方至今还有野莲，不过大多数的莲都是为了点缀风景和食用，莲子和藕是亚洲人的常用食品，因此许多人便对它用心栽培。
莲花大而芳香，通常为白色和淡红色，不过也有精心培育出来的有条纹的和深红色的品种。北美洲则有开黄花的黄莲。莲茎一般空心挺直，莲叶有细茸毛，不沾水。开花后，平顶的莲蓬每个孔里结一粒种子，亦即莲子。莲子的生存能力是植物中最长久的。1951年，有人在东京附近的一个泥炭沼中找到了3粒2000年前的莲子，其中一粒发芽、开花，最后结果。
莲长在中亚细亚、印度、中国、日本等亚热带和温带地区。但许多人都误以为莲产于埃及和地中海一带。古埃及人装饰庙宇柱顶的“莲苞”，仿自睡莲，而荷马史诗“奥莲赛”（Odyssey）其实是喝了用落柘枣（与莲没有关系）酿制的饮料而进入逸然忘却烦恼的境地。 <BR> 公元前约500年，莲传入埃及，可能是由波斯人带去的。希腊作家希罗多托斯描述埃及植物的时候写道：“河中生长着一些像玫瑰的百合；果实生长在像黄蜂窝的荚里。有很多像橄榄核大小的果实可以食用，可以吃鲜的，也可以吃干的。”他所说的显然是莲。
已知的最早搜趣网与莲有关的艺术品，也是把莲与神结合在一起的，是一尊头上戴着莲花的裸体女神像，在印度的恒河流域出土，是公元前3000年的遗物。文献中有关印度莲花女神的记载，最早见于印度的吠陀文献，说莲神生于莲花，站在莲花上，戴着莲花的花环。
一位印度古代诗人用古梵文描写他的爱人道：“卿眼如莲苞，手如莲花，譬如莲藕。”在婆罗门教的神话中，创造之神据说是在毗湿奴入定时，从其肚脐中生出的莲花中钻出来的。居住在印度次大陆中部的比罗尔族在解释世界起源时也有相似的说法：“最初，天下皆水，有莲生出水面。是时巨神居于阴间，经莲茎出至水上，以莲花为座。”
在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。从公元一世纪左右开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。按照大日经的解释：“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。”
佛教徒相信莲能反应修行程度，认为高僧诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲华中化生。” <BR> 莲随着佛教，流传到亚洲的每个角落。在爪哇的婆罗浮图佛坛上，在缅甸的蒲日古城，泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里，在斯里兰卡的钟形塔里，巴厘岛的葬蓝上和西藏的符籙上，都可以看到莲的图画，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中，其中的“叭弥”的意思便是莲花。 <BR> 日本人主要把莲与死亡以及幽灵世界连在一起。日本花道的典型办法是：用半枯的莲叶和莲蓬、新开的莲叶和莲花、以及未开的莲叶和莲苞，分别代表过去、现在和未来。
可是莲与文化关系最深的还是中国。自古以来，中国人便喜爱这种植物，认为它是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征，因此诗人有“莲生淤泥中，不与泥同调”之赞。在中国文学里，与莲有关的诗词歌赋，计其数，莲也有许多不同的名字，最常见的有荷、芙蕖、菡萏等。
中国画以荷花作为夏天的标志，在中国的瓷器、地毯和戏服上也常绘有荷花。荷花盛开是丰收的预兆，也OQdHH是夏天有代表性的美丽景色。北京故宫附近的北海公园本来是御花园，园中有人工湖，湖面大部分为莲叶所覆，莲叶有时候高出水面将近2米，开着千万www.souquanme.com朵清雅芳香的花。莲叶下可以行驶小船。
中国有许多与莲有关的话语，莲子代表连生贵子，藕为佳偶。并蒂莲代表一对恋人，藕断丝连是指男女虽然分手，但情意未绝。
据说在公元五世纪，南齐东昏候“凿金为莲花以帖地，令潘妃行其上，”曰：“此步步生莲花也！”因而后人称美人之步为莲步，又称女子之纤足为金莲。
这种崇高的水生植物也可食用，中国到处都以莲为经济作物种植。它的根茎是藕，含有蛋白质、淀粉和维生素C，脆而多汁，可以当水果生吃，也可以用来做汤、炒菜，在藕的空管中填以糯米，蒸熟后是上好的甜品。蒸荷叶饭可用鲜莲叶或干莲叶，蒸出来的饭有特别的荷叶清香。营养丰富的莲子可以用糖来煮，做成糖莲子或莲子汤，莲子也可以加在糕饼里，在中秋的月饼里，莲蓉算是上品。干莲子可以磨成粉，或供药用。例如在斯里兰卡，莲便是一种主要的痔科药物。
莲的用途极广，雄蕊可用为药物，治疗小便失禁和精漏。泰国的孕妇用供过神的荷花花瓣泡茶喝，相信可以减少早上呕吐，并使婴儿强健。
周敦颐还在《爱莲说》中把莲和各种类型的人物联系起来，“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”从古至今，许多人都有这种想法。没有别的植物可以像莲那样把亚洲各种不同的文化和谐而完美地融在一起。
《 我心中的莲文化 》
北宋哲学家周敦颐有云：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。”可见莲在古时中国人心中就有着很特殊的地位。
中国人信佛，佛的地位至高无上。但只要稍稍留意，就能发现佛与莲的不解之缘。佛经中，佛国被称为“莲界”，寺庙被称为“莲舍”，和尚的行法手印叫“莲花合掌”……就差把戴着莲子佛珠、披着“莲服”行着“莲掌”的和尚喻成一棵棵莲蓬了。
可见，莲的地位之高几乎要与我们敬爱的佛祖并驾齐驱了。
除了佛教，单纯从花的角度来说，中国人也是对莲宠爱有加。中国人认为，莲的美不仅在于外表而在于精神——“出污泥而不染”，这几乎成为了莲的代名词，而这种精神在中国，特别是一些有志之士恰恰是被他们所极度赞赏与认可的。所以，在这种气氛中，莲自然成为了一种象征——友谊、清纯、无暇、洁身自好等等……渐渐的，莲又从一种象征转为一种中国人民特有的文化——莲文化。
回到本文开头，见周敦颐的两句诗，这大概是中国历史上最被人认可的一种对莲的评价了。“出污泥而不染”几乎就是莲的代名词。莲的特性很符合保守的中国人的口味。中国人喜欢纯，纯得晶莹透亮的那种；中国人一身正气的人喜欢出污泥而不染的那种纯，什么样的花才得以如此纯？
当然是莲。
“清水出芙蓉”，李白这样咏莲，所有的诗人都这样咏莲。继而类似于芙蓉这般美丽的莲的词语不断汩汩涌现：芙蓉、水芝、睡莲、水芙蓉……莲文化的美和圣洁，仅从莲的名称中便可见一斑。莲花美丽的别名冲淡了生物课本中的睡莲科的荷花。
中国人的莲不是荷花，荷花是一种花，而莲是一种精神。
《荷文化的起源》
“荷”被称为“活化石”，是被子植物中起源最早的植物之一。
在人类出现以前，大约一亿零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼泽覆盖。当时，气候恶劣，灾害频繁没有动物，大部分植物被淘汰，只有少数生命力极强的野生植物生长在这个贫瘠的地球上。其中，有一种今天我们称为“荷花”的水生植物，经受住了大自然的考验，在我国的阿穆尔河（今黑龙江）、黄河、长江流域及北半球的沼泽湖泊中顽强地生存下来。大约过了九千年，原始人类开始出现。人类为了生存，采集野果充饥，不久便发现这种“荷花”的野果和根节（即莲子与藕）不仅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。渐渐地，“荷花”这一人类生存的粮食来源便深深地印刻在我们的祖先---原始人类的心中，成为人类生存的象征。
一直到公元前五六千年的新石器时代，随着农耕文化的出现，人类对荷花开始了进一步的了解。当时的人类为了生活上对水的需求，一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼泽地带，而这些地带恰是野生荷花主要的分布区域。从出土文物看：在河南省郑州市北部大河村发掘的“仰韶文化”房基遗址，发现室内台面上有炭化粮食和两粒莲子，经测定，距今有五千年的历史。人类在不断的生产劳动中，对朝夕相处的荷。
荷文化的形成——西周至春秋战国时期的荷文化
自公元前11世纪起，中国从漫长的奴隶制社会进入了封建制时代---西周。荷花也在这时期里从湖畔沼泽的野生状态走进了人们的田间池塘。《周书》载有“薮泽已竭，既莲掘藕。”可见，当时的野生荷花已经开始作为食用蔬菜了。到了春秋时期，人们将荷花各部分器官分别定了专名。我国最早的字典，汉初时的《尔雅》就记有：“荷，芙蕖，其茎茄，其叶，其本密，其画菡，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏。”对荷花的了解已有一定的概念。
荷花以它的实用性走进了人们的劳动生活，同时，也凭借它艳丽的色彩，幽雅的风姿深入到人们的精神世界。我国最早的诗歌集《诗经》中就有关于荷花的描述“山有扶苏，隰与荷花。”“彼泽之陂，有蒲有荷”。荷花作为观赏植物引种至园池栽植，最早是在公元前473年，吴王夫差在他的离宫（即现在的苏州灵岩山）为宠妃西施赏荷而修筑的“玩花池”。春秋时期青铜工艺珍品“莲鹤方壶”（通高118厘米，故宫博物管藏）则从美术方面，反映了荷花对时代精神所起的重要作用，这件工艺珍品取材于真实的自然界，荷花花纹概括形象，龙和螭跃跃欲动。可见，荷花被伸化的龙、螭及仙鹤一样，成为人们心目中崇高圣洁的象征。
荷文化的发展——秦汉至南北朝时期的荷文化
秦汉之前，诸侯割据，战争频繁，劳动人命处于水深火热之中，秦始皇于公元前221年统一中国，结束了混战局面。在这个统一大帝国里，荷花文化得到了全面发展，逐步渗透到农业、经济、医学、宗教、艺术等各个领域。
汉朝是中国农业空前发展的一个时期，也是对荷花的栽培发展发生了重要的作用。汉以前，我国的荷化品种均是单瓣型的红莲。到了魏晋，出现了重瓣荷花。南北朝时期又发展有千瓣（并蒂）荷花。
西汉开始，中国的官私营商业迅速发展，丰富了各地区的商品种类，对荷花的传播分布有着重要意义。江陵、合肥、成都等地的特产---莲藕均通过这些中心商市进入北方，从根本上扩大了荷花的分布区域，使北方人民进一步认识荷花，了解荷花，从而极大的提高了荷花的栽培技艺。北魏贾思勰的《齐民要术》记有“种藕法”：“春初掘藕根节，头着鱼池泥中种之，当年即有莲花。”；又有“种莲子法”：“八月九日取莲子坚黑者，于瓦上磨莲头令皮薄，取墐土作熟泥封之，如三指大，长二寸，使莲头平重磨去尖锐，泥干掷于池中重头泥下，自然周皮，皮薄易生，少时即出，其不磨者，皮即坚厚，仓卒不能也。”可见，当时南北两岸的中原地区荷花的栽培技术已是相当高超了。
我国的医学从秦汉起开始了新的发展。汉朝神农在尝遍百草后，总结出一套治病良方，即《本草经》，又称《神农本草经》，其中就有莲藕药用保健功能的描述。东汉谯县华佗，是我国医学史上著名的神医，他在手术前，先给病人饮麻沸散，使其失去知觉，刳割腹背后缝合伤口，最后涂敷以藕皮等制成的膏药，四五天后便可愈合。荷花遂成为我国医药宝库中不可多得的一枝奇葩。
西汉时期，乐府歌辞逐渐盛行，由此产生了众多优美的采莲曲谣。其中有《采莲曲》（又称《采莲女》、《湖边采莲妇》）等，歌舞者衣红罗，系晕裙，乘莲船，执莲花，载歌载舞，洋溢着浓烈的生活气息，是我国广大人民最喜爱的民间传统歌舞之一。
荷文化的兴旺——隋唐至明清时期的荷文化
隋唐以后，荷花的栽培技艺进一步提高，有关荷花的诗词、绘画、雕塑、工艺等荷文化内容更加丰富多彩；在饮食文化中，荷花已进一步成为人们养生保健的名贵补品。同时荷花凭借它的色彩艳丽、风姿绰约进入了私家园林。如长安城外东南隅有秦汉时宜春苑，隋朝建都长安后，更名为芙蓉园；南宋都城临安（今杭州市）的曲院风荷。尤其是经过贞观之治后，荷花的应用越来越广泛，成为工艺美术家创造的灵感来源。如隋唐时期的瓷器、铜镜等的装饰多采用莲花花纹；金银器上，尤其是盘边缘，多饰以富丽的莲瓣纹，整个风格华丽而真实。宋代的染纺业较唐代有更高的发展。著名女画家兼工缂丝的朱克柔创作的荷花缂丝图案，“古淡清雅”、为一时之绝作。明清的木版年画多采用“连（莲）贵子”、“连（莲）年有余（鱼）”等荷花吉祥图案，来表达人们的思想愿望。
在我国的艺术绘画史中，荷花的艺术精品更是丰富多彩。最著名的是南宋画院吴炳的《出水芙蓉》，生动细腻的刻画了荷花清新脱俗的优雅气质。还有明末画家张子政的“芙蓉鸳鸯图”。
荷文化的光大——近代荷文化
自鸦片战争以后，尤其是新中国成立后，广大劳动人民当家做主，荷花也成为美化人们生活、陶冶情操的珍贵花卉，被誉为十大名花之一。孙中山先生，周恩来总理等多次提倡大力发展荷文化，并把友谊的种子传播到友好的邻邦。
1918年，孙中山先生东渡日本，带去了九颗辽东半岛普来店出土的莲子，经过精心培育，古莲子栽植成功。1963年，大贺将一百颗大贺莲种子，送给中国科学院院长郭沫若。1979年4月，邓颖超副委员长访问日本，参观鉴真主持建造的奈良唐招提寺时，森本孝顺长老将中日两国专家培育的唐招提寺莲、孙文莲、中日友谊莲的莲藕捧交给邓颖超副委员长。1980年4月，为庆贺“日本国家鉴真和尚像中国展”来扬州大明寺展出，武汉研究所便将繁殖的唐招提寺莲、孙文莲、中日友谊莲的莲藕送往大明寺，安放在紧连鉴真纪念堂的平远楼前。
随着科学技术的发展，荷花的栽培技术也日趋先进完善。先共有阿花品种200余种，分布遍及全国。随着荷花文化在全国各大城市中的普及发展，以荷花为市花的城市日益增多。到目前为止，就有山东济南市、济宁市、河南许昌市、湖北孝感市、洪湖市以及广东肇庆市，把荷花作为文化精神的象征。其中，山东省济宁市微山县被中国特产之乡推荐宣传活动组委会命名为“中国荷花之乡”，
荷文化的圣地——微山湖归来不赏荷
微山湖位于山东省南部的济宁市微山县境内，它和昭阳湖、南阳湖、独山湖共同构成了我国北方最大的淡水湖——南四湖，是山东省首批自然风景名胜区。这里物产丰饶，名胜众多，自然风光秀丽，是著名的“一都两乡”，即中国荷都、北方水乡、铁道游击队故乡。
微山湖的美是一种天然的、综合了野趣与柔情的美。凤凰山、桃花山均依湖而立，湖光山色相映，森林山泉一体。登临高处，驻足山崩，远山近水尽收眼底；晨曦初露，湖面浮光跃金，白帆点点；夕阳西下，落日衔水，山岛镶金。初春，湖水澄碧，点点渔帆似在银绢素帛上滑动；盛夏，微山湖中接天荷叶，如伞如盖，红荷映天日，缕缕馨香沁人心牌：金秋时节，蒹葭苍苍，菰草金黄，水天一碧，渔歌悠扬，摘菱采莲的船儿满湖穿梭一片丰收景象；寒冬，辽阔的湖面寒霜百里，静寂无声。冰封太湖，会偶见装了冰撬的小舟轻轻滑向冰面，凿冰捕鱼。最为壮观的当数湖上的10万亩荷花，每至盛夏，湖面上花团锦族，争奇斗艳，荷香四溢，沁人心脾，游人进湖，纷纷发出“黄山归来不看岳，九寨沟归来不观水，微山湖归来不赏荷”的慨叹。每年八月份都要举办一届微山湖荷花艺术节暨经贸洽谈会，届时，佳朋云集，大家游湖赏荷，揽胜寻古，与渔民同乐，别有一番情趣
古人的诗文中赞美荷花的
【古人赞美荷花的诗句】
1、采莲曲
唐王昌龄
荷叶罗裙一色裁,
芙蓉向脸两边开.
乱入池中看不见,
闻歌始觉有人来.
2、莲
宋苏轼
城中担上卖莲房,
未抵西湖泛野航.
旋折荷花剥莲子,
露为风味月为香.
3、离骚（节选） 先秦.屈原
制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳；
不吾知其亦已兮,苟余情其信芳!
自译诗意：
剪裁绿荷做时装,缝纫白莲制衣裳.
君非知臣此中意,忠情如花有清芳.
4、江南 汉.乐府
江南可采莲,莲叶何田田.
鱼戏莲叶间.
鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西.
鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北.
5、青阳渡 晋.乐府
青荷盖绿水,芙蓉披红鲜.
下有并根藕,上有并头莲.
6、采莲曲 梁.萧纲
晚日照空矶,采莲承晚晖.
风起湖难渡,莲多采未稀.
棹动芙蓉落,船移白鹭飞.
荷丝傍绕腕,菱角远牵衣.
7、采莲曲 梁.吴均
锦带杂花钿.罗衣垂绿川.
问子今何去.出采江南莲.
辽西三千里.欲寄无因缘.
愿君早旋返.及此荷花鲜.
8、咏同心芙蓉诗 隋.杜公瞻
灼灼荷花瑞.亭亭出水中.
一茎孤引绿.双影共分红.
色夺歌人脸.香乱舞衣风.
名莲自可念.况复两心同.
9、秋池一株莲 隋.弘执恭
秋至皆空落,凌波独吐红.
托根方得所,未肯即从风.
10、曲池荷 唐.卢照邻
浮香绕曲岸,圆影覆华池.
常恐秋风早,飘零君不知.
11、乐府三首 唐.孟郊
莲子不可得,荷花生水中.
犹胜道傍柳,无事荡春风.
渌萍与荷叶,同此一水中.
风吹荷叶在,渌萍西复东.
莲花未开时,苦心终日卷.
春水徒荡漾,荷花未开展.
12、渌水曲 唐.李白
渌水明秋月,南湖采白苹.
荷花娇欲语,愁杀荡舟人.
13、折荷有赠 唐.李白
涉江玩秋水,爱此红蕖鲜.
攀荷弄其珠,荡漾不成圆.
佳人彩云里,欲赠隔远天.
相思无因见,怅望凉风前.
14、采莲曲 唐.李白
若耶溪傍采莲女,笑隔荷花共人语.
日照新妆水底明,风飘香袂空中举.
岸上谁家游冶郎,三三五五映垂杨.
紫骝嘶入落花去,见此踟蹰空断肠.
15、采莲曲 唐.白居易
菱叶萦波荷飐风,荷花深处小船通.
逢郎欲语低头笑,碧玉搔头落水中.
16、新荷 唐.李群玉
田田八九叶,散点绿池初.
嫩碧才平水,圆阴已蔽鱼.
浮萍遮不合,弱荇绕犹疏.
半在春波底,芳心卷未舒.
17、北亭 唐.李群玉
斜雨飞丝织晓空,疏帘半卷野亭风.
荷花开尽秋光晚,零落残红绿沼中.
18、采莲曲二首 唐.王昌龄
吴姬越艳楚王妃,争弄莲舟水湿衣.
来时浦口花迎入,采罢江头月送归.
荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开.
乱入池中看不见,闻歌始觉有人来.
19、采莲子 唐.皇甫松
船动湖光滟滟秋,贪看年少信船流.
无端隔水抛莲子,遥被人知半日羞.
20、莲 唐.温庭筠
绿塘摇艳接星津,轧轧兰桡入白萍.
应为洛神波上袜,至今莲蕊有香尘.
21、莲叶 唐.郑谷
移舟水溅差差绿,倚槛风摇柄柄香.
多谢浣沙人未折,雨中留得盖鸳鸯.
22、宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮 唐.李商隐
竹坞无尘水槛清,相思迢递隔重城,
秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声.
23、暮秋独游曲江 唐.李商隐
荷叶生时春恨生,荷叶枯时秋恨成,
深知身在情长在,怅望江头江水声.
24、赠荷花 唐.李商隐
世间花叶不相伦,花入金盆叶作尘.
惟有绿荷红菡萏,卷舒开合任天真.
此花此叶常相映,翠减红衰愁杀人.
25、女冠子 唐.欧阳炯
薄妆桃脸,满面纵横花靥.
艳情多,绶带盘金缕,轻裙透碧罗.
含羞眉乍敛,微语笑相和.
不会频偷眼,意如何?
秋宵秋月,一朵荷花初发.
照前池,摇曳熏香夜,婵娟对镜时.
蕊中千点泪,心里万条丝.
恰似轻盈女,好风姿.
26、荷叶 宋.欧阳修
池面风来波潋潋,波间露下叶田田.
谁于水面张青盖,罩却红妆唱采莲.
27、晓出净慈寺送林子方 宋.杨万里
毕竟西湖六月中,风光不与四时同；
接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红.
28、红白莲 宋.杨万里
红白莲花开共塘,两般颜色一般香.
恰似汉殿三千女,半是浓妆半淡妆.
29、新荷 宋.朱淑真
平波浮动洛妃钿,翠色娇圆小更鲜.
荡漾湖光三十顷,未知叶底是谁莲?
自注：莲：怜,双关.
30、荷花 宋.宋伯仁
绿盖半篙新雨,红香一点清风.
天赋本根如玉,濂溪以道心同.
31、东湖看荷花呈愿父 宋.宋自逊
团团堤路行无极,一株一步杨柳碧.
佳人反覆看荷花,自恨鬓边簪不得.
32、荷花 宋.苏泂
荷花宫样美人妆,荷叶临风翠作裳.
昨夜夜凉凉似水,羡渠宛在水中央.
自注：渠：她.
33、荷花 宋.王月浦
雨馀无事倚阑干,媚水荷花粉未乾.
十万琼珠天不惜,绿盘擎出与人看.
34、荷花 宋.白玉蟾
小桥划水剪荷花,两岸西风晕晚霞.
恍似瑶池初宴罢,万妃醉脸沁铅华.
35、四望亭观荷花 宋.姚勉
面面湖光面面风,可人最是白芙蓉.
分明飞下双双鹭,才到花边不见踪.
36、月下看白莲 宋.杨公远
十里荷花带月看,花和月色一般般.
只应舞彻霓裳曲,宫女三千下广寒.
37、西湖夏景 宋.程安仁
五月湖中采莲女,笑隔荷花共人语.
靓妆玉面映波光,细袖轻裙受风举.
38、湖边 宋.崔复初
西子湖边水正肥,鸳鸯双浴湿红衣.
蜻蜓立在荷花上,受用香风不肯飞.
39、雨后池上 宋.刘颁
一雨池塘水面平,淡磨明镜照檐楹.
东风忽起垂杨舞,更作荷心万点声.
40、莲花 宋.张文潜
平池碧玉秋波莹,绿云拥扇青摇柄.
水宫仙子斗红妆,轻步凌波踏明镜.
41、雨中荷花 宋.杜衍
翠盖佳人临水立,檀粉不匀香汗湿.
一阵风来碧浪翻,真珠零落难收拾.
42、咏莲 宋.杜衍
凿破苍苔涨作池,芰荷分得绿参差.
晓开一朵烟波上,似画真妇出浴时.
43、采莲曲 宋.何应龙
采莲时节懒匀妆,日到波心拨棹忙.
莫向荷花深处去,荷花深处有鸳鸯.
44、荷花 宋.江万里
结亭临水似舟中,夜雨潇潇乱打篷.
荷叶晓看元不湿,却疑误听五更风.
45、荷花 宋.释仲殊
水中仙子并红腮,一点芳心两处开.
想是鸳鸯头白死,双魂化作好花来.
46、画荷花二首 宋.释云岫
三千美女学宫妆,占断薰风水一方.
试问画工何处在,移来五月鉴湖凉.
高擎万柄绿参差,匹练横铺锦一机.
喜对薰风描写得,秋风夜雨不敢知.
47、采莲曲 宋.邹登龙
平湖淼淼莲风清,花开映日红妆明.
一双鸂鶒忽飞去,为惊花底兰桡鸣.
兰桡荡漾谁家女,云妥髻鬟黛眉妩.
采采荷花满袖香,花深忘却来时路.
48、东湖荷花 宋.释文珦
酣红腻绿三千顷,总是波神变化成.
出自淤泥元不染,开於玉井旧知名.
暑天胜似凉天好,叶气过於花气清.
何事濂溪偏爱此,为他枝蔓不曾生.
49、荷花 宋.湛道山
涌金门外凉生早,无数荷花斗娇好.
自怜贫病不出门,无奈心情被花恼.
夜来一雨愁思浓,晚看玉露垂庭草.
便须扶杖买兰舟,莫待红妆被霜老.
50、采莲 宋.秦观
若耶溪边天气秋,采莲女儿溪岸头.
笑隔荷花共人语,烟波渺渺荡轻舟.
数声水调红娇晚,棹转舟回笑人远.
肠断谁家游冶郎,尽日踟蹰临柳岸.
51、荷花 宋.董嗣杲
天机雪锦织鲛绡,艳朵亭亭倚画桥.
无垢自全君子洁,有姿谁想六郎娇.
翠房分菂莲须褪,玉藕抽丝暑叶摇.
花里不妨呼净友,采香须棹月明桡.
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1、采莲曲
唐王昌龄
荷叶罗裙一色裁,
芙蓉向脸两边开.
乱入池中看不见,
闻歌始觉有人来.
2、莲
宋苏轼
城中担上卖莲房,
未抵西湖泛野航.
旋折荷花剥莲子,
露为风味月为香.
3、离骚（节选） 先秦.屈原
制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳；
不吾知其亦已兮,苟余情其信芳!
自译诗意：
剪裁绿荷做时装,缝纫白莲制衣裳.
君非知臣此中意,忠情如花有清芳.
4、江南 汉.乐府
江南可采莲,莲叶何田田.
鱼戏莲叶间.
鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西.
鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北.
5、青阳渡 晋.乐府
青荷盖绿水,芙蓉披红鲜.
下有并根藕,上有并头莲.
6、采莲曲 梁.萧纲
晚日照空矶,采莲承晚晖.
风起湖难渡,莲多采未稀.
棹动芙蓉落,船移白鹭飞.
荷丝傍绕腕,菱角远牵衣.
7、采莲曲 梁.吴均
锦带杂花钿.罗衣垂绿川.
问子今何去.出采江南莲.
辽西三千里.欲寄无因缘.
愿君早旋返.及此荷花鲜.
8、咏同心芙蓉诗 隋.杜公瞻
灼灼荷花瑞.亭亭出水中.
一茎孤引绿.双影共分红.
色夺歌人脸.香乱舞衣风.
名莲自可念.况复两心同.
9、秋池一株莲 隋.弘执恭
秋至皆空落,凌波独吐红.
托根方得所,未肯即从风.
10、曲池荷 唐.卢照邻
浮香绕曲岸,圆影覆华池.
常恐秋风早,飘零君不知.
11、乐府三首 唐.孟郊
莲子不可得,荷花生水中.
犹胜道傍柳,无事荡春风.
渌萍与荷叶,同此一水中.
风吹荷叶在,渌萍西复东.
莲花未开时,苦心终日卷.
春水徒荡漾,荷花未开展.
12、渌水曲 唐.李白
渌水明秋月,南湖采白苹.
荷花娇欲语,愁杀荡舟人.
13、折荷有赠 唐.李白
涉江玩秋水,爱此红蕖鲜.
攀荷弄其珠,荡漾不成圆.
佳人彩云里,欲赠隔远天.
相思无因见,怅望凉风前.
14、采莲曲 唐.李白
若耶溪傍采莲女,笑隔荷花共人语.
日照新妆水底明,风飘香袂空中举.
岸上谁家游冶郎,三三五五映垂杨.
紫骝嘶入落花去,见此踟蹰空断肠.
15、采莲曲 唐.白居易
菱叶萦波荷飐风,荷花深处小船通.
逢郎欲语低头笑,碧玉搔头落水中.
16、新荷 唐.李群玉
田田八九叶,散点绿池初.
嫩碧才平水,圆阴已蔽鱼.
浮萍遮不合,弱荇绕犹疏.
半在春波底,芳心卷未舒.
17、北亭 唐.李群玉
斜雨飞丝织晓空,疏帘半卷野亭风.
荷花开尽秋光晚,零落残红绿沼中.
18、采莲曲二首 唐.王昌龄
吴姬越艳楚王妃,争弄莲舟水湿衣.
来时浦口花迎入,采罢江头月送归.
荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开.
乱入池中看不见,闻歌始觉有人来.
19、采莲子 唐.皇甫松
船动湖光滟滟秋,贪看年少信船流.
无端隔水抛莲子,遥被人知半日羞.
20、莲 唐.温庭筠
绿塘摇艳接星津,轧轧兰桡入白萍.
应为洛神波上袜,至今莲蕊有香尘.
21、莲叶 唐.郑谷
移舟水溅差差绿,倚槛风摇柄柄香.
多谢浣沙人未折,雨中留得盖鸳鸯.
22、宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮 唐.李商隐
竹坞无尘水槛清,相思迢递隔重城,
秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声.
23、暮秋独游曲江 唐.李商隐
荷叶生时春恨生,荷叶枯时秋恨成,
深知身在情长在,怅望江头江水声.
24、赠荷花 唐.李商隐
世间花叶不相伦,花入金盆叶作尘.
惟有绿荷红菡萏,卷舒开合任天真.
此花此叶常相映,翠减红衰愁杀人.
25、女冠子 唐.欧阳炯
薄妆桃脸,满面纵横花靥.
艳情多,绶带盘金缕,轻裙透碧罗.
含羞眉乍敛,微语笑相和.
不会频偷眼,意如何?
秋宵秋月,一朵荷花初发.
照前池,摇曳熏香夜,婵娟对镜时.
蕊中千点泪,心里万条丝.
恰似轻盈女,好风姿.
26、荷叶 宋.欧阳修
池面风来波潋潋,波间露下叶田田.
谁于水面张青盖,罩却红妆唱采莲.
27、晓出净慈寺送林子方 宋.杨万里
毕竟西湖六月中,风光不与四时同；
接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红.
28、红白莲 宋.杨万里
红白莲花开共塘,两般颜色一般香.
恰似汉殿三千女,半是浓妆半淡妆.
29、新荷 宋.朱淑真
平波浮动洛妃钿,翠色娇圆小更鲜.
荡漾湖光三十顷,未知叶底是谁莲?
自注：莲：怜,双关.
30、荷花 宋.宋伯仁
绿盖半篙新雨,红香一点清风.
天赋本根如玉,濂溪以道心同.
31、东湖看荷花呈愿父 宋.宋自逊
团团堤路行无极,一株一步杨柳碧.
佳人反覆看荷花,自恨鬓边簪不得.
32、荷花 宋.苏泂
荷花宫样美人妆,荷叶临风翠作裳.
昨夜夜凉凉似水,羡渠宛在水中央.
自注：渠：她.
33、荷花 宋.王月浦
雨馀无事倚阑干,媚水荷花粉未乾.
十万琼珠天不惜,绿盘擎出与人看.
34、荷花 宋.白玉蟾
小桥划水剪荷花,两岸西风晕晚霞.
恍似瑶池初宴罢,万妃醉脸沁铅华.
35、四望亭观荷花 宋.姚勉
面面湖光面面风,可人最是白芙蓉.
分明飞下双双鹭,才到花边不见踪.
36、月下看白莲 宋.杨公远
十里荷花带月看,花和月色一般般.
只应舞彻霓裳曲,宫女三千下广寒.
37、西湖夏景 宋.程安仁
五月湖中采莲女,笑隔荷花共人语.
靓妆玉面映波光,细袖轻裙受风举.
38、湖边 宋.崔复初
西子湖边水正肥,鸳鸯双浴湿红衣.
蜻蜓立在荷花上,受用香风不肯飞.
39、雨后池上 宋.刘颁
一雨池塘水面平,淡磨明镜照檐楹.
东风忽起垂杨舞,更作荷心万点声.
40、莲花 宋.张文潜
平池碧玉秋波莹,绿云拥扇青摇柄.
水宫仙子斗红妆,轻步凌波踏明镜.
41、雨中荷花 宋.杜衍
翠盖佳人临水立,檀粉不匀香汗湿.
一阵风来碧浪翻,真珠零落难收拾.
42、咏莲 宋.杜衍
凿破苍苔涨作池,芰荷分得绿参差.
晓开一朵烟波上,似画真妇出浴时.
43、采莲曲 宋.何应龙
采莲时节懒匀妆,日到波心拨棹忙.
莫向荷花深处去,荷花深处有鸳鸯.
44、荷花 宋.江万里
结亭临水似舟中,夜雨潇潇乱打篷.
荷叶晓看元不湿,却疑误听五更风.
45、荷花 宋.释仲殊
水中仙子并红腮,一点芳心两处开.
想是鸳鸯头白死,双魂化作好花来.
46、画荷花二首 宋.释云岫
三千美女学宫妆,占断薰风水一方.
试问画工何处在,移来五月鉴湖凉.
高擎万柄绿参差,匹练横铺锦一机.
喜对薰风描写得,秋风夜雨不敢知.
47、采莲曲 宋.邹登龙
平湖淼淼莲风清,花开映日红妆明.
一双鸂鶒忽飞去,为惊花底兰桡鸣.
兰桡荡漾谁家女,云妥髻鬟黛眉妩.
采采荷花满袖香,花深忘却来时路.
48、东湖荷花 宋.释文珦
酣红腻绿三千顷,总是波神变化成.
出自淤泥元不染,开於玉井旧知名.
暑天胜似凉天好,叶气过於花气清.
何事濂溪偏爱此,为他枝蔓不曾生.
49、荷花 宋.湛道山
涌金门外凉生早,无数荷花斗娇好.
自怜贫病不出门,无奈心情被花恼.
夜来一雨愁思浓,晚看玉露垂庭草.
便须扶杖买兰舟,莫待红妆被霜老.
50、采莲 宋.秦观
若耶溪边天气秋,采莲女儿溪岸头.
笑隔荷花共人语,烟波渺渺荡轻舟.
数声水调红娇晚,棹转舟回笑人远.
肠断谁家游冶郎,尽日踟蹰临柳岸.
51、荷花 宋.董嗣杲
天机雪锦织鲛绡,艳朵亭亭倚画桥.
无垢自全君子洁,有姿谁想六郎娇.
翠房分菂莲须褪,玉藕抽丝暑叶摇.
花里不妨呼净友,采香须棹月明桡.
望采纳~
描写莲花的古诗词
描写莲花的OQdHH古诗词描写莲花的古诗词列举如下5首：
1、题白石莲花寄楚公 作者： 李商隐
【原文】
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
【译文】
以白石连花奉寄楚公，言白石莲花自在佛前。将老病楚公自在西山；白石莲花既不雕镌应入西山，西山老僧又不起心欲此石莲。在清霜寒露降满苔藓的夜里，经常梦到他这位老朋友。
龙宫与雁塔一样的极高。以舍利弗为代表的阿罗汉，不会最上乘义，停留在小乘极果，不以成佛为最究竟之目标，直到法华会上， 方才回小向大，发愿成佛。
2、感白莲花 作者：白居易
【原文】
白白芙蓉花，本生吴江濆。
不与红者杂，色类自区分。
谁移尔至此，姑苏白使君。
初来苦憔悴，久乃芳氛氲。
月月叶换叶，年年根生根。
陈根与故叶，销化成泥尘。
化者日已远，来者日复新。
一为池中物，永别江南春。
忽想西凉州，中有天宝民。
埋殁汉父祖，孳生胡子孙。
已忘乡土恋，岂念君亲恩。
生人尚复尔，草木何足云。
【译文】
洁洁白白的荷花，原本生长在吴江水滨。
不和争奇斗艳的花朵混杂，颜色和种类自然能够区分。
谁把你移动到这儿的呢？是苏州刺史白居易这个人。
花朵刚来时痛苦憔悴，时间长了才香气氤氲。
每个月都要换新叶，每年都要重新生根。
那些老去的根和叶，化成了碎泥土尘。
销声匿迹的残根败叶渐渐远离，刚发出的根叶每每更新。
一旦成为这池塘中的东西，就永远告别那江南春天的缤纷。
忽然想起西部的凉州，城中有唐玄宗天宝年间的遗民。
埋葬了作为中国人的祖辈，却生下了外域人的儿女子孙。
已经忘记了对故土的依恋，又哪里顾及君王和亲属的厚恩？
生小孩尚且还如此，还哪里用说没有思想的草木惹人心恨？
3、莲花 作者： 温庭筠
【原文】
绿塘摇滟接星津，轧轧兰桡入白苹。
应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。
【译文】
碧绿荷塘摇曳的荷花激起的涟漪好像连接着银河（星津指银河），船桨在荷塘滑动发出扎扎的声响，船驶入水草之中。就像洛神步履轻盈地走在平静的水面上，荡起细细的涟漪，到今天莲花都有洛神的香尘残留。
4、采莲曲（其一） 作者：王昌龄
【原文】
吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣。
来时浦口花迎入，采罢江头月送归。
【译文】
像吴国美女越国娇娘楚王妃嫔一样美丽的采莲女们，竞相划动采莲船，湖水打湿了衣衫。来的时候莲花把她们迎进河口，采完之后明月把她们送回江边。
5、采莲曲（其二） 作者：王昌龄
【原文】
荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。
乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。
【译文】
采莲女的罗裙绿得像荷叶一样，出水的荷花正朝着采莲女的脸庞开放。碧罗裙芙蓉面混杂在荷花池中难以辨认，听到歌声才发觉池中有人来采莲。
扩展资料：
莲花，多年水生植物。根茎（藕）肥大多节，横生于水底泥中。叶盾状圆形，表面深绿色，被蜡质白粉覆盖，背面灰绿色，全缘并呈波状。
莲与文化关系最深的是中国，在中国，莲花被崇为君子，自古以来，中国人便喜爱这种植物，认为它是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征，因此诗人有“莲生淤泥中，不与泥同调”之赞。在中国文学里，与莲有关的诗词歌赋不计其数。莲花是友谊的象征和使者。
文学作品中描写荷花的诗句有哪些?
从“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”到“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”再到“江南可采莲，莲叶何田田”。从小学到高中我们学了很多荷花的诗句，那是因为荷花出淤泥而不染，不与世俗同流合污的君子形象，古人对这样的君子情有独钟。
莲叶何田田，鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。像这样的诗我们可以做很多，但是为什么这首诗就 可以引起共鸣而流传呢？这首诗是写莲蓬成熟了，到了采摘莲蓬和荷花的季节，一望无际的荷花象征着安定和富庶，而人们在荷田里穿梭，嬉戏，歌声简单明快，感谢大自然对我们的馈赠，虽然没有华丽的辞藻，但是颇具民间特色，所以这首歌谣百姓也喜欢，皇帝也喜欢，把物质和精神融为一体，而这首民谣也充分的肯定了社会的安定，君主的贤明。
莲在古代词语中通怜，所以荷花也是古人表达情感的一种借托，莲子是谐音“怜子”就是我爱你，惜你的意思。像《西洲曲》中的“低头弄莲子，莲子清如水”虽然是在细致的采莲，表达的却是内心的爱恋，而“莲心彻底红”看似写莲，却写的是爱情如火一般的热情，而西洲多次出现在诗中，可算是很重要的地方，有可能就是与情人的幽会之地。少女在一年中的相思情事，从梦境到现实，满满的都是对自己钟爱//www.souquanme.com之人的苦苦思念，其中还有很平凡的生活气息，但是感情变现也是非常鲜明。也有人曾怀疑这首诗背后到底诗真情还是假意，其实，我认为并没有必要想那么多，感情够真即可。
用文言文怎么写美丽的莲花的花朵
用文言文怎么写美丽的莲花的花朵1.莲花，蘸着些许清水，写出生命的瑰丽。远看，如瞎似雪；近看，似画如诗。英姿与神韵，令人流连忘返；色彩与芬菲，催人祢想遐思。莲花纤嫩，莲叶柔韧，穿透重重淤泥与~~深水，凸显生命的高贵与鲜活娇美。
2.你看，那满池的莲花真是惹人喜爱。有的还是花骨朵儿，似乎还在沉睡；有的含苞欲放，像个害羞的小姑娘；有的则已经热情绽放，露出迷人的身姿。当微风吹过，池水泛起波纹，莲花仙子们随着风儿羞滴滴地舞动着。那一片片飘落的花瓣，仿佛是仙女们不小心撒落的串串珠宝。那黄色的花蕊，好似女王的王冠，华贵而耀眼。
3.莲花，它是我最欣赏的一种植物，它高尚的品质也是让我值得学习的，是我们所有人敬佩的。我时时刻刻都被它的中方精神深深的影响着。它在我的心中是最美最美的；是我心里的一大骄傲。
4.
5.莲，花中之君子也，中通外直，不曼不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩也。这是宋朝大儒周敦颐先生在《爱莲说》一文中对莲花的描写与评价。如果说这几句话是先生对莲的风韵、风骨的描写与评价，那么下面这段话则当是对莲之神韵，莲之本质最透彻最精辟的描写了，“出污泥而不染，濯清莲而不妖”出于污浊而不污浊，长于淤泥而无污垢，生出的是清香，是美丽，这就是莲。
2.你看，那满池的莲花真是惹人喜爱。有的还是花骨朵儿，似乎还在沉睡；有的含苞欲放，像个害羞的小姑娘；有的则已经热情绽放，露出迷人的身姿。当微风吹过，池水泛起波纹，莲花仙子们随着风儿羞滴滴地舞动着。那一片片飘落的花瓣，仿佛是仙女们不小心撒落的串串珠宝。那黄色的花蕊，好似女王的王冠，华贵而耀眼。
3.莲花，它是我最欣赏的一种植物，它高尚的品质也是让我值得学习的，是我们所有人敬佩的。我时时刻刻都被它的中方精神深深的影响着。它在我的心中是最美最美的；是我心里的一大骄傲。
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5.莲，花中之君子也，中通外直，不曼不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩也。这是宋朝大儒周敦颐先生在《爱莲说》一文中对莲花的描写与评价。如果说这几句话是先生对莲的风韵、风骨的描写与评价，那么下面这段话则当是对莲之神韵，莲之本质最透彻最精辟的描写了，“出污泥而不染，濯清莲而不妖”出于污浊而不污浊，长于淤泥而无污垢，生出的是清香，是美丽，这就是莲。
