持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保出自哪里。什么意思。！谢谢。意思是：贪得无厌的人，要适可而止。显露锋芒，锐势难以保持长久。
第九章 ：
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
[译文]
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
评析：
本章论述的重点是“盈”和“功成身退”。贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人，总是锋芒毕露，耀人眼目，这些是应该引以为戒的。否则，富贵而骄，便会招来祸患。就普通人而言，建立功名是相当困难的，但功成名就之后如何去对待它，那就更不容易了。
老子劝人功成而不居，急流勇退，结果可以保全天年。然而有些人则贪心不搜趣网足，居功自傲，忘乎所以，结果身败名裂。比如秦国丞相李斯即是如此。
李斯在秦国为官，已经做到丞相之职，可谓富贵功史于一身，权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚。临刑时，他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？
”不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，这是多么典型的一个事例啊！然而，对普通人而言，如果他没有身败名裂之时，是不大可能领会“功成身退”的真谛的。
作为普通人要做到淡泊名利与地位，才有可能“功成身退”。事物的发展本来就是向着自己的反面在一定条件下转化的，否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上常盛不衰能有几人？
“功成名就”固然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素。老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系，否则便会招致灾祸。
因而他奉劝人们急须趁早罢手，见好即收。在事情做好之后，不要贪婪权位名利，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。宋代著名文学家欧阳修有这样的诗句：“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥”（《渔家傲》），这正体现了“功成身退”的精神。
持而盈之，不如其己，揣而锐之，不可长保。
翻译〖注解〗持（chi），拿着，握着；持笔。已（yi），止，罢了，如此而已。揣（chuai），估量，忖度；不揣浅陋。遂（sui），成功，实现；未遂。
〖译文〗手里拿了东西再加得很满不如适可而止，估量着刃口再磨锋利不可长久保持，金玉满堂很难守住，富贵了就骄傲将给自己留下遗憾。成功以后从利益退身是恒久的道理。
〖说明〗万物产生的过程中，道体现在四个方面，“挫其锐”（第四章）是其一，这章对此作比较详细的论述。
“持而盈之不如其己”，持的意思是用手拿着，手里拿着东西，还想拿更多，一直拿到双手盈满，结果，很容易把东西掉在地上，砸坏了，或者泼撒一地，图省事反而更费事，不如其已。“已”是止的意思，不如适可而止。这是一个常见的现象。
“揣而锐之不可长保”，揣是忖度的意思，看着已经磨好的刀刃，仔细估量后，觉得还不够锋利，於是再磨，磨得更加锋利，这锋利的刀，开始时用起来很舒服，但是，用不了多久就钝了，甚至卷口或崩刃，不能够长久保持锋利，因此，也不www.souquanme.com如适可而止。这也是一个常见的现象。
“金玉满堂莫之能守”，很多人喜欢金玉摆饰，有一两件欣赏倒也可以，但是，太多了，金玉满堂，就太显眼了。即使来的客人看了不眼红，消息传出去很容易招来盗窃，满堂金玉很难守住，也不如适可而止。这又是一个常见的现象。
“富贵而骄自遗其咎”，人都有富贵的欲望，希望生活得更好些。富贵了往往使人高兴，欲望得到了满足，觉得幸福，觉得自豪。但是，不能骄傲。骄傲会引起别人妒嫉，受到对抗、打击甚至陷害，富贵而骄自遗其咎。“遗”是遗留，“咎”是怪罪。富贵而骄傲给自己留下应当怪罪的地方，所以富贵以后，行为要多检点，不要骄傲。这点与前面三点稍有不同，不是说富了应当适可而止，不是说富了不应当更富，而是说富了不可骄傲，也就是说，只要不骄傲，更富是可以的。富贵是“锋锐”，如何“挫其锐”呢？是挫其骄傲，而不是挫其富。
由以上四个常见现象，引伸出“功遂身退”的道理。
持而盈之，不如其己，揣而锐之，不可长保。 翻译
这句话的意思是：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。
出处：老子《道德经》
原文：
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
译文：
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做得圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
扩展资料：
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”具有丰富的朴素辩证法思想。但主张对立面无条件地转变，带有相对主义的色彩。
其以“道”为其哲学之最高范畴，“道”含有万物之本原、事物变化发展之规律等含义。“道”永恒存在又不能直接感知。主张“天下万物生于有，有生于无”。因而“道”又具有无的否定之性质。强调万物都处于永恒的运动之中，且具有向对立面转化的变化规律，即所谓“反者道之动”。
道德经的十句名言
上善若水，水善利万物而不争。——《老子道经第八章》
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形——《老子德经第四十一章》
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子德经第六十四章》
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《老子道经第三十三章》
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《老子道经第五章》
夫轻诺必寡信，多易必多难。——《老子德经第六十三章》
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。——《老子道经第二十二章》
善者不辩，辩者不善。——《老子德经第八十一章》
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。——《老子道经第三十六章》
人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子道经第二十五章》
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——《老子德经第六十三章》
知者不言，言者不知。——《老子德经第五十六章》
道生一，一生二，二生三，三生万物。——《老子德经第四十二章》
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。——《老子道经第十二章》
天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《老子德经第四十三章》
圣人自知不自见；自爱不自贵。——《老子德经第七十二章》
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《老子德经第六十七章》
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——《老子德经第三十八章》
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。——《老子道经第九章》
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——《老子道经第二十二章》
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。——《老子德经第四十五章》
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。——《老子道经第三十三章》
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——《老子道经第十八章》
治大国，若烹小鲜。——《老子德经第六十章》
《道德经》的经典语句有哪些？
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七www.souquanme.com章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能IyYZHdRD长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。搜趣网
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
