斐然成章
fěi rán chéng zhāng
〖解释〗斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。
〖出处〗《论语公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”
〖示例〗一二小友以为此虽不足以饷名家，或尚非无稗于初学，助之编定，～。 ★鲁迅《小说旧闻钞序言》

子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也。
子日：“巧言令色，鲜矣仁。”

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01 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
02 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
03 子曰：巧言令色，鲜矣仁。
04 曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
05 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
06 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。
07 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
08子曰：君子不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。
09 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。
11 子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
12 有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也。
13 有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
14 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
15 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
16 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
《论语今解为政第二》
01 子曰：为政以德；譬如北辰，居其所而众星共之。
02 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
03 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
04 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
05 孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？
06 子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
07 子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉！
08子曰：温故而知新，可以为师矣。
09 子曰：君子不器。
10 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。
11 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
12 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
13 子曰：攻乎异端，斯害也已。
《八佾第三》
1孔子谓季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？"
2三家者以雍彻。子曰："'相维辟公，天子穆穆'，奚取於三家之堂？"
3子曰："人而不仁，如礼何？"人而不仁，如乐何？"
4林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。"
5子曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"
6季氏旅於泰山。子谓冉有曰："女弗能救与？"对曰："不能。"子曰："呜呼！曾谓泰山不如林放乎？"
7子曰："君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。"
8子夏问曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？"子曰："绘事后素。" 曰："礼后乎？"子曰："起予者商也！始可与言诗矣。"
9子曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。"
10子曰："（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。"
11或问（衣帝）之说。子曰："不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！"指其掌。
12祭如在，祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"
13王孙贾问曰："与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？"子曰："不然；获罪於天，吾所寿也。"
14子曰："周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。"
15子入太庙，每事问。或曰："孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。"子闻之，曰："是礼也。"
16子曰："射不主皮，为力不同科，古之道也。"
17子贡欲去告之饩羊。子曰："赐也！尔爱其羊，我爱其礼。"
18子曰："事君尽礼，人以为谄也。"
19定公问："君使臣，臣事君，如之何？"孔子曰："君使臣以礼，臣事君以忠。"
20子曰："关雎，乐而不淫，哀而不伤。"
21哀公问社於宰我。宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。"子闻之，曰："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"
22子曰："管仲之器小哉。"
或曰："管仲俭乎？"曰："管氏有三归，官事不摄，焉得俭？"
"然则管仲知礼乎？"曰："邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？"
23子语鲁大师乐，曰："乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。"
24仪封人请见，曰："君子之至於斯也，吾未尝不得见也。"从者见之。出曰："二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。"
25子谓韶，"尽美矣，又尽善也。"谓武，"尽美矣，未尽善也。"
26子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"
里仁第四
『⒋1』子曰："里仁为美。择不处仁，焉得知？"
『⒋2』子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"
『⒋3』子曰："唯仁者能好人，能恶人。"
『⒋4』子曰："苟志於仁矣，无恶也。"
『⒋5』子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"
『⒋6』子曰："我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。"
『⒋7』子曰："人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。"
『⒋8』子曰："朝闻道，夕夕死可矣。"
『⒋9』子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"
『⒋10』子曰："君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。"
『⒋11』子曰："君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"
『⒋12』子曰："放於利而行，多怨。"
『⒋13』子曰："能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？"
『⒋14』子曰："不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。"
『⒋15』子曰："参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"
『⒋16』子曰："君子喻於义，小人喻於利。"
『⒋17』子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"
『⒋18』子曰："事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。"
『⒋19』子曰："父母在，不远游，游必有方。"
『⒋20』子曰："三年无改於父之道，可谓孝矣。"
『⒋21』子曰："父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。"
『⒋22』子曰："古者言之不出，耻躬之不逮也。"
『⒋23』子曰："以约失之者鲜矣。"
『⒋24』子曰："君子欲讷於言而敏於行。"
『⒋25』子曰："德不孤，必有邻。"
『⒋26』子游曰："事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。"
公冶长第五
『⒌1』子谓公冶长，"可妻也。虽在缧（xie4）之中，非其罪也。"以其子妻之。
『⒌2』子谓南容，"邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。"以其兄之子妻之。
『⒌3』子谓子贱，"君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？"
『⒌4』子贡问曰："赐也何如？"子曰："女，器也。"曰："何器也？"曰："瑚琏也。"
『⒌5』或曰："雍也仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？"
『⒌6』子使漆彤开仕。对曰："吾斯之未能信。"子说。
『⒌7』子曰："道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？"子路闻之喜。子曰："由也好勇过我，无所取材。"
『⒌8』孟武伯问子路仁乎？子曰："不知也。"又问。子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。" "求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。" "赤也何如？"子曰："赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。"
『⒌9』子谓子贡曰："女与回也孰愈？"对曰："赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。"子曰："弗如也；吾与女弗如也。"
『⒌10』宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛？"子曰："始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。"
『⒌11』子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？"
『⒌12』子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"子曰："赐也，非尔所及也。"
『⒌13』子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"
『⒌14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
『⒌15』子贡问曰："孔文子何以谓之'文'也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是谓之'文'也。"
『⒌16』子谓子产，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"
『⒌17』子曰："晏平仲善与人交，久而敬之。"
『⒌18』子曰："藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？"
『⒌19』子张问曰："令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知；--焉得仁？"
崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，'犹吾大崔子也。'违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。'违之。何如？"子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"未之；--焉得仁？"
『⒌20』季文子三思而后行。子闻之，曰："再，斯可矣。"
『⒌21』子曰："甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。"
『⒌22』子在陈，曰："归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。"
『⒌23』子曰："伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。"
『⒌24』子曰："孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。"
『⒌25』子曰："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"
『⒌26』颜渊季路侍。子曰："盍各言尔志？"
子路曰："愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？
颜渊曰："愿无伐善，无施劳。"
子路曰："愿闻子之志。"
子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之。"
『⒌27』子曰："已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。"
『⒌28』子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"
雍也第六
『⒍1』子曰："雍也可使南面。"
『⒍2』仲弓问子桑伯子。子曰："可也简。"
仲弓曰："居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？"子曰："雍之言然。"
『⒍3』哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"
『⒍4』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰："与之釜。"
请益。曰："与之庾。"
冉子与之栗五秉。
子曰："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。"
『⒍5』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰："毋！以与尔邻里乡党乎！"
『⒍6』子谓仲弓，曰："犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"
『⒍7』子曰："回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。"
『⒍8』季康子问："仲由可使从政也与？"子曰："由也果，於从政乎何有？"
曰："赐也可使政也与？"曰："赐也达，於从政乎何有？"
曰："求也可使从政也与？"曰："求也艺，於从政乎何有？"
『⒍9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰："善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。"
『⒍10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰："亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！"
『⒍11』子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"
『⒍12』冉求曰："非不说子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废。今女画。"
『⒍13』子谓子夏曰："女为君子儒！无为小人儒！"
『⒍14』子游为武城宰。子曰："女得人焉耳乎？"曰："有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。"
『⒍15』子曰："孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰："'非敢后也，马不进也。'"
『⒍16』子曰："不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。"
『⒍17』子曰："谁能出不由户？何莫由斯道也？"
『⒍18』子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"
『⒍19』子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"
『⒍20』子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"
『⒍21』子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"
『⒍22』樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"
问仁。曰："仁者先难而后获，可谓仁矣。"
『⒍23』子曰："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"
『⒍24』子曰："齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。"
『⒍25』子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"
『⒍26』宰我问曰："仁者，虽告之曰，'井有仁焉。'其从之也？子曰："何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"
『⒍27』子曰："君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"
『⒍28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"
『⒍29』子曰："中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。&q搜趣网uot;
『⒍30』子贡曰："如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。"
述而第七
『⒎1』子曰："述而不作，信而好古，盗比於我老彭。"
『⒎2』子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？"
『⒎3』子曰："德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。"
『⒎4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。"
『⒎5』子曰："甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！"
『⒎6』子曰："志於道，据於德，依於仁，游於艺。"
『⒎7』子曰："自行束修以上，吾未尝无诲焉。"
『⒎8』子曰："不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。"
『⒎9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。
『⒎10』子於是哭，则不歌。
『⒎11』子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。"
子路曰："子行三军，则谁与？"
子曰："暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。"
『⒎12』子曰："富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。"
『⒎13』子之所慎：齐，战，疾。
『⒎14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰："不图为乐之至於斯也。"
『⒎15』冉有曰："夫子为卫君乎？"子贡曰："诺；吾将问之。"
入，曰："伯夷、叔齐何人也？"曰："古之贤人也。"
曰"怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨？"
出，曰："夫子不为也。"
『⒎16』子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。"
『⒎17』子曰："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。"
『⒎18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
『⒎19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰："女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"
『⒎20』子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"
『⒎21』子不语怪，力，乱，神。
『⒎22』子曰："三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。"
『⒎23』子曰："天生德於予，恒颓其如予何？"
『⒎24』子曰："二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。"
『⒎25』子以四教：文，行，忠，信。
『⒎26』子曰："圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。"
子曰："善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。"
『⒎27』子钓而不纲，戈不射宿。
『⒎28』子曰："盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。"
『⒎29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰："与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。"
『⒎30』子曰："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"
『⒎31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰："知礼。"
孔子退，揖巫马期进之，曰："吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？"
巫马期以告。子曰："丘也幸，苟有过，人必知之。"
『⒎32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。
『⒎33』子曰："文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。"
『⒎34』子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。"公西华曰："正唯弟子不能学也。"
『⒎35』子疾病，子路请祷。子曰："有诸？"子路对曰："有之；诔曰："祷尔于上下神祁'"子曰："丘之祷久矣。"
『⒎36』子曰："奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。"
『⒎37』子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"
『⒎38』子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰："太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。"
子曰："恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。"
曾子有疾，召门弟子曰："启予足！启予手！诗云："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"而今而后，吾知免夫！小子！"
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰："鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。"
曾子曰："以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。"
曾子曰："可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。"
曾子曰："士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。"
子曰："兴于诗。立于礼。成于乐。"
子曰："民可使由之，不可使知之。"
子曰："好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。"
子曰："如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。"
子曰："三年学，不至于谷，不易得也。"
子曰："笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。"
子曰："不在其位，不谋其政。"
子曰："师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。"
子曰："狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。"
子曰："学如不及，犹恐失之。"
子曰："巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。"
子曰："大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎， 民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。"
舜有臣五人，而天下治。武王曰："予有乱臣十人。"孔子曰："才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。"
子曰："禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。"
子罕第九
子罕言，利，与命，与仁。
达巷党人曰，"大哉孔子，搏学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰，"吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。"
子曰："麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。"
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏于匡。曰："文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。
后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。"
大宰问于子贡曰："夫子圣者与！何其多能也？"子贡曰："固天纵之将圣，又多能也。"子闻之曰："大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也！"
牢曰："子云："吾不试，故艺。"
子曰："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。"
子曰："凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！"
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。"
颜渊喟然叹曰："仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！
夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！"
子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰："久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？"
子贡曰："有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？"
子曰："沽之哉！沽之哉！我待贾者也！"
子欲居九夷。或曰："陋，如之何？"子曰："君子居之，何陋之有！"
子曰："吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。"
子曰："出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有于我哉！"
子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜。"
子曰："吾未见好德，如好色者也。"
子曰："譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！"
子曰："语之而不惰者，其回也与？"
子谓颜渊曰："惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！"
子曰："苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！"
子曰："后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！"
子曰："法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？
绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！"
子曰："主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。"
子曰："三军可夺师也，匹夫不可夺志也。"
子曰："衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！
"不忮不求，何用不臧？""子路终身诵之。子曰："是道也，何足以臧！"
子曰："岁寒，然后知松柏之后雕也。"
子曰："知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。"
子曰："可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。"
"唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。"子曰："未之思也，未何远之有？"
乡党第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。
朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。
趋进，翼如也。宾退，必复命，曰："宾不顾矣。"
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足□如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，□□如也。
执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足□□如有循。
享礼，有容色；私觌，愉愉如也。
君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。缁衣羔裘，素衣□裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）
厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。
吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。
食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。
失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；
唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。
祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。
席不正不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
问人于他邦，再拜而送之。
康子馈药，拜而受之，曰："丘未达，不敢尝。"
厩焚，子退朝，曰："伤人乎？"不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君；
君祭，先饭。
疾，君视之，东首加朝服拖绅。
君命召，不俟驾行矣。
入大庙，每事问。
朋友死，无所归，曰："于我殡。"朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不容。
见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣，翔而后集。曰："山梁雌雉，时哉时哉！"子路共之，三嗅而作。

【岸然道貌】指严肃的神态。
【昂然而入】仰头挺胸地走进来。形容态度傲慢。
【黯然魂销】黯然：心神沮丧的样子；魂销：灵魂离开了躯壳。形容心情极其沮丧、哀痛，以致心神无主的样子。
【黯然魂消】心神极度沮丧，好像失去了灵魂。
【蔼然可亲】蔼然：对人和善的样子。形容态度和气，使人愿意接近。
【安然如故】还象原来那样安安稳稳。
【蔼然仁者】对人和善的有仁德的人。
【黯然失色】黯然：心里不舒服、情绪低落的样子；失色：因惊恐而变以脸色。本指心怀不好，脸色难看。后多比喻相形之下很有差距，远远不如。
【黯然伤神】沮丧的样子。情绪低沉，心神忧伤。
【黯然神伤】指心神悲沮的样子。
【傲然挺立】傲然：坚强不屈的样子。挺立：像山峰一样高高地耸立。形容坚强而不可动摇。
【昂然挺立】昂首挺胸地直立着。形容精神昂扬，无所畏惧的样子。
【黯然无光】失去光彩。
【黯然无神】黯然：心情抑郁沮丧的样子。无精打采。
【黯然无色】指事物失去原有光彩，变得暗淡无光。
【安然无事】犹言平安无事。
【安然无恙】恙：病。原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。
【黯然销魂】黯然：心怀沮丧、面色难看的样子；销魂：灵魂离开肉体。心怀沮丧得好像丢了魂似的。形容非常悲伤或愁苦。
【傲然屹立】形容坚定，不可动摇地站立着。
【昂然自得】自得：自己感到舒适。指大模大样，满不在乎的样子。
【昂然直入】昂首挺胸地径直走进去。形容傲然威武的样子。
【昂然自若】形容气宇轩昂满不在乎的样子。
【勃然变色】勃然：突然地。变色：变了脸色。突然生气，变了脸色。
【勃然不悦】勃然：突然地；悦：高兴。形容人突然不高兴的样子。
【勃然大怒】勃然：突然。突然变脸大发脾气。
【勃然奋励】勃然：奋发的样子；奋：奋发；励：激励。奋发起来，激励自己。
【勃然作色】作色：变脸色。因恼怒或惊怕而变脸色。
【惨然不乐】表情凄楚的样子。
【超然不群】超脱于世俗之外。不与众人合群。
【超然避世】超越人世，隐避人间。
【超然独处】指超出世事离群独居。
【断然不可】断然：坚决果断的样子；可：可以，能够。指坚决或绝对不能。
【断然措施】断然：果断坚决。坚决果断的解决方法。
【断然处置】断然：坚决，果断。坚决果断地处理。
【淡然处之】淡然：不经心，不在意；处：处理，对待。以漫不经心的态度对待事物。
【怛然失色】怛：畏惧，恐惧。指因害怕而变脸色。
【荡然肆志】荡：放荡；肆：放纵。放荡不羁，无拘无束。
【荡然无存】荡然：完全空无。形容东西完全失去，一点没有留下。
【荡然无遗】荡：洗涤；荡然：干净的样子。全都毁坏，消失尽净。形容原有的东西完全失去或毁坏。
【荡然无余】荡：洗涤；荡然：干净的样子。全都毁坏，消失尽净。形容原有的东西完全失去或毁坏。
【荡然一空】荡：洗涤；荡然：干净的样子。全都毁坏，消失尽净。形容原有的东西完全失去或毁坏。
【淡然置之】很冷淡地放在一旁。形容毫不在意。
【艴然不悦】非常生气。艴fú然，也作怫然，生气时表现一付脸色难看的样子。
【怫然不悦】怫然：忧愁或愤怒的样子；悦：愉快，高兴。愤怒，很不愉快。
【斐然成章】斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。
【艴然大怒】艴然：恼怒地。形容人十分恼怒
【废然而返】本指怒气消失，恢复常态，现在形容失望回来。
【废然而反】废然：沮丧失望的样子。反：返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。同“废然思返”、“废然而返”。
【怫然而怒】怫然：愤怒的样子。指突然发怒。
【翻然改悔】翻然：回飞的样子，形容转变很快；悔：悔恨。形容很快认识到过错而悔改。
【翻然改进】翻然：变动的样子。形容很快转变，有所进步。
【幡然改途】幡：通“翻”；幡然：很快而彻底；途：途径。指迅速地完全改变原来的道路。
【翻然改图】图：计划，打算。比喻很快转变过来。另作打算。
【翻然改悟】翻然：回飞的样子，形容转变很快；悟：醒悟。形容很快认识到过错而悔改醒悟。
【翻然悔过】翻然：回飞的样子，形容转变很快；悔：悔恨。形容很快认识到过错而悔改。
【幡然悔悟】思想转变很快，彻底悔悟。
【翻然悔悟】悔：悔恨；悟：觉悟。很快地醒悟过来。形容转变得很快。指思想完全转变，彻底醒悟。
【斐然可观】斐然：有文采的样子。形容才干或声名显着。
【废然思返】废然：形容疑虑消除。形容败兴而归。
【斐然向风】翩然地闻风归向。
【斐然乡风】翩然地闻风归向。
【幡然醒悟】祥见：幡然改途
【愤然作色】愤然：忿怒的样子。因忿怒而变了脸色，发怒。
【忿然作色】由于愤怒而变了脸色。
【怫然作色】怫然：愤怒的样子。脸上现出愤怒之色。
【果然如此】果真是这样。指不出所料。
【悍然不顾】捍然：凶残蛮横的样子。凶暴蛮横，不顾一切。
【涣然冰释】涣然：流散的样子；释：消散。象冰遇热消融一般。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。
【焕然冰释】焕然：流散的样子；释：消散、解除。指像冰遇热消融一般。多比喻疑虑、误会、隔阂等很快消除。
【涣然冰消】象冰冻遇热似的一下子消融。多比喻疑团、困难等很快消除。同“涣如冰释”。
【豁然大悟】形容彻底晓悟。
【豁然顿悟】同“豁然大悟”。形容彻底晓悟。
【恍然大悟】恍然：猛然清醒的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来。
【赫然而怒】形容大怒。火冒三丈的样子。
【霍然而愈】霍然：很快的样子。很快病就好了。
【豁然贯通】豁然：通达的样子；贯通：前后贯穿通晓。指一下了弄通了某个道理。
【豁然开朗】豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。
【惠然肯来】惠：赐，敬辞。用作欢迎客人来临的客气话。
【豁然开悟】形容彻底晓悟。同“豁然大悟”。
【火然泉达】比喻形势发展迅猛。
【豁然确斯】指明白透彻。
【酣然入梦】很舒适地进入梦乡
【恍然若失】恍恍惚惚的好像失去了什么似的。形容心神不宁，不知如何是好。
【焕然如新】改变旧面貌，出现崭新的气象。同“焕然一新”。
【赫然耸现】显示出一种给人印象深刻的或夸大的形像。
【混然天成】自然形成的整体，没有斧凿的痕迹。
【浑然天成】形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。亦形容人的才德完美自然。
【豁然雾解】豁然：开阔明亮的样子；雾解：消除。形容长期的疑团一下子消除了。
【浑然无知】形容糊里糊涂，什么都不知道。
【豁然省悟】形容彻底晓悟。同“豁然大悟”。
【赫然有声】赫然：显着盛大的样子；声：名声。形容名声很大。
【浑然一体】浑然：混同在一起的样子。融合成一个整体，不可分割。也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。
【混然一体】混然：混同在一起的样子。融合成一个整体，不可分割。也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。
【焕然一新】焕然：鲜明光亮的样子。改变旧面貌，出现崭新的气象。
【浑然自成】形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。亦形容人的才德完美自然。同“浑然天成”。
【惠然之顾】用作欢迎客人来临的客气话。同“惠然肯来”。
【浩然正气】正大刚直的气势。
【浩然之气】浩：盛大、刚直的样子；气：指精神。指浩大刚正的精神。
【恍然自失】自失：好像自己失去了什么。形容猛然醒悟后的迷惘惜恋的的心情。
【寂然不动】寂：寂静。寂静无声，一点动静都没有。
【迥然不群】迥然：相距很远或差别很大的样子；不群：与众不同，不同于流俗。形容超群出众，身手不凡。
【迥然不同】迥然：相距很远或差别很大的样子。形容相差得远，很明显不一样。
【截然不同】截然：很分明地、断然分开的样子。形容两件事物毫无共同之处。
【戛然而止】戛：象声词。形容声音突然终止。
【寂然无声】寂静没有声音。
【孑然无依】孤独一人，无依无靠。
【斠然一概】持平一致。斠，古通“校”，校正。
【孑然一身】孑：单独。孤孤单单一个人。
【井然有条】犹言井井有条。形容说话办事有条有理。
【憬然有悟】憬然：觉悟的样子。有所觉悟。
【井然有序】井然：整齐不乱的样子。序：次序。整整齐齐，次序分明，条理清楚。
【计然之策】泛指生财致富之道。
【计然之术】泛指生财致富之道。同“计然之策”。
【岿然不动】岿然：高峻独立的样子。象高山一样挺立着一动不动。形容高大坚固，不能动摇。
【溘然长逝】指死去。
【喟然长叹】喟然：叹气的样子。因感慨而深深地叹气。
【溘然长往】溘：忽然。指人突然死亡，常作悼念死者用词。
【岿然独存】岿然：高峻独立的样子。形容经过变乱而惟一幸存的事物。
【块然独处】块然：孤独的样子。孤单一个人待着。形容独居无聊。
【溘然而去】溘然：突然。指人忽然死去。
【溘然而逝】溘然：突然。指人忽然死去。
【喟然而叹】喟然：叹气的样子。形容因深有感慨而叹息。
【慨然领诺】慨然：慷慨、爽快。形容很慷慨地答应下来。
【忾然叹息】忾：叹息，感慨。感慨叹息。
【喟然太息】喟然：叹气的样子；太息：大声叹息。因感慨而大声叹息。
【喟然叹息】喟然：叹气的样子。形容因深有感慨而叹息。
【廓然无累】指心胸开阔，心境单纯，不受外界的干扰。廓然，形容空旷寂静的样子；无累：没有累积的东西。
【慨然允诺】慨然：慷慨、爽快。形容豪不犹豫地答应下来。
【慨然应允】慨然：慷慨、爽快。形容豪不犹豫地答应下来。
【侃然正色】刚直严肃的样子。
【漠然不动】漠然：冷淡的样子。形容对人或事不重视，态度冷淡，毫不动心。
【茫然不解】茫然：无所知的样子。一无所知，不理解。
【嘿然不语】沉默着不说一句话。
【茫然不知所措】茫然：完全不知道的样子；措：筹划，安排。形容没有主意，不知怎么办才好。
【靡然成风】指群起效尤而成风气。
【靡然从风】指群起效尤而成风气。
【茫然费解】茫然：渺茫，模糊不清。认识不清，不能理解。
【茫然莫知所措】茫然：完全不知道的样子；措：筹划，安排。形容没有主意，不知怎么办才好。
【茫然若迷】迷惑不明白的样子。
【茫然若失】茫然：失意的样子；若失：好像失去了东西。形容精神不集中，恍惚，若有所失的样子。
【茫然失措】心中迷惑，不知怎么办才好。
【靡然顺风】指望风顺从。
【漠然视之】很冷淡地看待。指对人或事态度冷淡，放在一边不理。
【默然无声】默：静默。不声不响，一句话也不说。
【默然无语】默：静默。不声不响，一句话也不说。
【懵然无知】懵：无知的样子。一无所知的样子。
【冥然兀坐】冥然：沉寂的样子；兀坐：端坐。静静地独自端坐着。
【茫然无知】茫然：什么也不知道的样子。指对某事物一无所知。
【靡然向风】指群起效尤而成风气。亦作“靡然乡风”。亦作“靡然乡风”。
【靡然乡风】靡：倒下；乡：同“向”：趋向，向着。形容纷纷趋附、效尤而成风气。
【渺然一身】渺然：微小的样子。孤孤单单一个人。形容力量微小。
【芒然自失】芒然：模糊不清。若有所失而又不知所以的样子。
【茫然自失】茫然：失意的样子。形容心中迷惘，自感若有所失。
【蒙然坐雾】蒙：昏迷。糊里糊涂，什么也不知道。
【漠然置之】置：放。很冷淡地把它搁在一边。指对人或事态度冷淡，放在一边不理。
【凛然不可犯】凛然：严肃可敬畏的样子。形容严正而令人敬畏，不容侵犯。
【苶然沮丧】苶然：疲惫的样子。形容意志消沉颓废。
【了然可见】了然：清楚。清清楚楚，完全可以看得见。
【了然无闻】了然；完全。完全没有听见。
【了然于怀】了然：了解，明白；怀：心怀。心里非常明白。
【了然于胸】了然：了解、明白。心里非常明白。
【了然于心】了然：了解、明白。心里非常明白。
【了然于中】了然：了解、明白。心里非常明白。
【凛然正气】凛然：整肃而又可敬又可怕；正气：正直的气概。形容极威严的英雄气概，使人敬畏。
【判然不同】判：显然的区别。区分的清清楚楚，完全不一样。
【庞然大物】庞然：高大的样子。指高大笨重的东西。现也用来形容表面上很强大但实际上很虚弱的事物。
【判然两途】指两者有明显的区别。
【飘然若仙】飘然：神形潇洒的样子。神形潇洒好像神仙。形容人的动作潇洒自如轻盈优美。
【怦然心动】心怦怦地跳动。
【飘然欲仙】轻飘飘好像要超脱尘世变成神仙。形容洋洋得意。也形容动作优美轻盈。同“飘飘欲仙”。
【飘然远翥】翥：向上飞。指轻快地飞向高空。比喻乐于抛弃官禄而远离庸俗的官场。
【愀然不乐】愀然：忧愁的样子。脸上忧愁严肃，心中不愉快。
【确然不群】指坚守志操，不同流俗。
【确然不羣】谓坚守志操，不同流俗。《世说新语方正》“ 南阳 宗世林 ”
【凄然泪下】凄然：寒凉。形容凄凉悲伤。
【愀然无乐】愀然：忧愁的样子。脸上忧愁严肃，心中不愉快。
【阒然无声】形容寂寞得一点声音也没有。
【悄然无声】悄然：寂静无声的样子。静悄悄的，听不到一点声音。
【跫然足音】跫：脚步声。原指长期住在荒凉寂寞的地方，对别人的突然来访感到欣悦。后常比喻难得的来客。
【舍然大喜】舍：释然、宽舒的样子。舒心地喜悦。

1、目无全牛：《庄子•养生主》中说，一个杀牛的人最初杀牛，眼睛看见的是全牛，三年以后，技术纯熟了，动刀时只看到皮骨间隙，而看不到全牛。用来形容技艺已达到十分纯熟的地步。本词易误用为贬义。
2、天花乱坠：指说得极为动听，多指夸大或不切实际。本词只能用来形容说。
3、青梅竹马：形容男女小时候天真无邪，在一起玩耍。多指男女间幼时的亲密感情。
4、不刊之论：刊，删改，修订。不可删改或修订的言论。形容文章或言论的精当，无懈可击。易误用为贬义。
5、差强人意：差，稍微地。愿意是很能振奋人，现多用来表示比人预想的好一些，还算让人满意。易误解为“不如意”。
6、弹冠相庆：《汉书•王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言取舍同也。”弹冠，掸去帽子上灰尘准备做官。后来用“弹冠相庆”指一人当了官或升了官，他的同伙也互相庆贺将有官可做，多用作贬义。使用时易弄错感情色彩。
7、汗牛充栋：汗牛，用牛运输，使牛累得出汗；充栋，堆满了屋子。形容书籍极多。形容的对象仅指书。
8、明日黄花：苏轼诗《九日次韵王巩》中有“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁”句。原指重阳节过后，菊花即将枯萎，便再也没什么好玩赏的了。后来用“明日黄花”比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。此成语易被想当然地误写成“昨日黄花”。
9、深孚众望：孚，使人信服。意思是深得众人的信赖和尊重。易误用成“不负众望”。
10、重整旗鼓：指失败后重新集后力量再干。也可写作“重振旗鼓”。此词不能用作贬义。
11、信口雌黄：指不顾事实地随意乱说。注意与“信口开河”区别开来，“信口开河”也有随口乱说的意思，但“信口雌黄”词义更重。
12、处心积虑：千方百计地盘算。多用贬义。
13、万人空巷：指家家户户的人都从巷子里出来了，形容庆祝、欢迎等的盛况。不能误解为“人们都集中在家里，故万巷皆为空之意。
14、不谋而合：没有事先商量而彼此见解或行动完全一致。本词应与“不约而同”也只能做状语不能做谓语搜趣网。
15、无可非议：没有什么可以指摘的。应与“无可厚非”区别开来，“无可厚非”意为不可过分指责。前者表示言行完全合乎情理，后者表示虽有缺点，但是可以原谅。
16、莫衷一是：指大家看法不同，不能得出一致的结论。使用时要注意主语不能是某一个人。
17、鞭辟入里：里，里头；辟，透彻。形容能透彻说明问题。使用时要注意语境，不要随便滥用。如：“他对这个问题的分析很全面，可谓鞭辟入里。”这一句就因误用成语犯了前后不一致的毛病。
18、刮目相看：《三国志•吕蒙传》记载，吴国大将吕蒙听从孙权劝告，在繁忙的军务中抽出时间读书，学问大进，取得令人惊奇的成绩。鲁肃说：“士别三日，即当刮目相看。”说明要用新的眼光来看待别人。注意本成语一般用来指看待别人取得的进步和成绩。
19、不足为训：训，准则。不能当作典范或法则。如：“他这种做法实在不足为训。”注意不能将这里的“训”理解为“教训”。
20、莘莘学子：众多的学子。该词前面不能再加任何的数量词。
21、好整以暇：形容虽在百忙之中仍然从容不迫。不能误用作贬义。
22、仁者见仁：指对同一问题，各人观察的角度不同，见解也不相同。本词使用也要注意语境。如：“在要不要坚持四项基本原则的大是大非面前，大家要仁者见仁，以便达成协议共识。”这句中的成语属于误用，在原则性的问题上当然不能“仁者见仁”，否则就不能“达成共识。”
23、曾几何时：指时间过去没有多久或不久以前。不能误解为不久的将来。
24、不稂不莠：稂，狼尾草。全词比喻人不成才，没有出息。不能望文生义误用作褒义。
25、附庸风雅：附庸，追随；风雅，多指才学。为了装点门面而结交名士，从事有关文化的活动。不能误用作褒义。
26、含英咀华：咀，咀嚼；英、华，花朵。把花朵含在嘴里慢慢咀嚼。比喻欣赏、领会诗文的精华。使用时注意本词领会的对象。
27、拾人牙慧：拾取别人的片言只语作为自己的话来说，多用来形容一味重复别人而缺乏主见。多用作贬义。
28、无所不为：没有不做的事，指什么坏事都干得出来。多用作贬义。
29、登堂入室：比喻学问、技艺或社会地位已经由浅入深、由低到高，达到了很高的境地。使用时不能只看其表层意思。
30、狗尾续貂：比喻用不好的东西续在好的东西的后面。后也用来比喻事物（多指文艺作品）的续作前后好坏不相称。本词一般用作贬义，用于自称含自谦义。
31、休戚与共：休，欢乐；戚，忧伤。彼此间忧喜和祸福共同承担，指同甘共苦。注意不能将本词与“息息相关”混淆，后者只比喻关系密切面无同甘共苦之义。
32、过犹不及：“犹，如同。事情做得过火了，就跟做得不够一样，都是不好的。不要错误地理解为做得太不够了。
33、穷形尽相：形容尽致的意思，指文章的细腻生动。不要把它误解成原形毕露之义。
34、贻笑大方：大方，有见识的内行。让有见识的内行见笑。“大方”是理解本词的关键。
35、数典忘祖：典，典籍，指古代的礼制、历史。数典忘祖比喻忘本。现也用来比喻对本国历史无知。
36、鹿死谁手：鹿，原比喻政权，后亦比喻争逐的对象。鹿死谁手原指谁获得政权，后泛指谁获得胜利。
37、美轮美奂：轮，高大；奂，众多。形容建筑物的华丽。注意本词形容的对象。
38、炉火纯青：纯，纯粹。道家炼丹，炉中的火焰由红色转成青色时即为火候到家。比喻功夫达到纯熟、完美的境界。注意本词语用的对象。
39、洛阳纸贵：晋代左思《三都赋》写成以后，抄写的人非常多，洛阳的纸都因此涨价了。比喻广泛流传，风行一时。不能将本词只理解成物价上//www.souquanme.com涨。
40、天马行空：天马，神马。马的奔驰如同腾空飞行。多比喻诗文、书法等气垫豪放，不受拘束。
41、风声鹤唳：前秦苻坚领兵进攻东晋，大败而溃，溃兵听到风声鹤叫都疑为追兵。形容惊慌疑惧。不能只按字面意思理解。
42、馨竹难书：罄，尽，空；竹，指竹简。罄竹难书指即使把竹简写尽了也写不完累累罪恶。比喻罪恶很多，难以说完（贬义词）。例：“日本帝国主义对中国人民犯下的滔天罪行，真是罄竹难书。” 43、望穿秋水：秋水，比喻眼睛。形容盼望得非常急切。
44、抛砖引玉：比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。本词只用于自谦。
45、炙手可热：炙，烧，烤。热得烫手。比喻气焰盛，权势大。多含贬义。使用时要注意适用的对象。
46、屡试不爽：爽，差错。经过多次试验都没有差错。注意不能将词义理解反了。
47、韦编三绝：语出《史记•孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”韦编，用熟牛皮绳把竹简编连起来；绝，断。编连竹简的皮绳多次断绝。形容读书勤奋。
48、捉襟见肘：见，同“现”。原指衣服破烂，生活穷困。后来也比喻困难重重，应付不过来。
49、粉墨登场：妆扮好了，登场演戏。今多用于贬义，比喻坏人登上政治舞台。更
50、饮鸩止渴：鸩，一种毒酒。用毒酒解渴。比喻只求解决目前困难而不计后果。使用时注意这是个贬义词。
51、管窥蠡测：从竹管里看天，用瓢来量海水。比喻眼光狭窄，见识短浅。（贬义词）
52、管中窥豹：通过竹管子的小孔来看豹，只看到豹身上一块斑纹。比喻只见到事物的一小部分。有时同“可见一斑”连用，比喻从观察到的部分，可以推测全貌。
53、文不加点：形容写文章很快，不用涂改就写成。（点：涂上一点，表删去。）
54、道路以目：形容百姓慑于暴政，在路上相见，不敢交谈，敢怒不敢言，只能以目示意。
55、方兴未艾：事物正在发展，一时不会终止。
56、下里巴人：泛指通俗的文学艺术，常跟“阳春白雪”对举。
57、亦步亦趋：比喻自己没有主张，或为了讨好，每件事顺从别人，跟着人家走。多用作贬义词。
58、不瘟不火：指戏曲表演非常沉稳，既不沉闷乏味，也不火爆。（注意使用的对象）
59、色厉内荏：外表强硬而内心怯懦，多用作贬义。
60、釜底抽薪：抽去锅底下的柴火。比喻从根本上解决。
61、东施效颦：比喻胡乱模仿，效果很坏。多用作贬义。
62、胸无城府：指为人坦率真诚，不用心机。（褒义词）
63、大快朵颐：形容食物鲜美，吃得很满意。（注意形容的对象）
64、求全责备：苛责别人，要求完美无缺。
65、评头论足：指无聊的人随便谈论妇女的容貌，也比喻在小节上多方挑剔。多用作贬义。
66、醍醐灌顶：比喻灌输智慧，使之从迷惑中醒悟或彻底觉悟。
67、目不识丁：形容人不识字，没有文化。
68、一文不名：一个钱也没有。（名：占有）
69、夙兴夜寐：早起晚睡，形容人勤劳。（褒义词）
70、耳提面命：形容恳切地教导。多用于长辈对晚辈或老师对学生。（褒义词）
71、耳濡目染：形容见得多了以后，无形之中受到影响。
72、耳熟能详：听的次数多了，熟悉得能详尽地说出来。
73、忍俊不禁：忍不住笑了出来。在句子中使用时，不能与“笑”字重复。
74、悬壶济世：指行医救助生灵。（壶，药壶也，注意该词的使用对象）
75、趋之若鹜：像鸭子一样，成群地跑过去。多比喻许多人争着去追逐不好的事物。（贬义词）
76、越俎代庖：厨子不做饭，掌管祭祀神主的人不能越过自己的职守，放下祭器去代替厨子做饭。一般用来比喻超过自己的职务范围，去处理别所管的事情。
77、不绝如缕：像细线一样连着，差点儿就要断了，多用来形容局势危急或声音细微悠长。
78、匪夷所思：指言谈行动超出常情，不是一般人所能想象的。（多用一贬义的语境中）
79、见异思迁：一看见不同的事物就改变原来的主意，指意志不坚定，喜爱不专一。
80、功败垂成：快要成功的时候，遭到失败（含惋惜意）
81、异曲同工：不同的曲调演得同样好，比喻不同的人的辞章或言论同样精彩，或者不同的做法收到同样的效果。
82、因人成事：指依靠别人的力量办成事情。
83、每况愈下：指情况愈来愈坏。
84、始作俑者：比喻恶劣风气的创始者。（贬义词）
85、一团和气：态度温和，没有原则。（多用作贬义）
86、曲高和寡：曲调高深，通跟着唱的人很少，现比喻议论或艺术作品不通俗，能理解或欣赏的人很少。
87、声名鹊起：形容名声迅速提高。
88、罪不容诛：罪大恶极，处死都不能抵偿。（贬义词）
89、改弦更张：琴声不和谐，换了琴弦，重新安上。比喻改革制度或变更方法。
90、江河日下：江河的水天天向下游流，比喻情况一天天坏下去。
91、拒谏饰非：拒绝别人的规劝，掩饰自己的错误。（贬义词）
92、不孚众望：不使大家信服。不能理解为“不辜负大家的期望（不负众望）
93、间不容发：比喻与灾祸相距极近，情势极其危急。
94、下车伊始：指官吏初到任所。
95、妄自菲薄：过分看轻自己。
96、如坐春风：比喻受到教育。（不要望文生义）
97、自怨自艾：本义指悔恨自己的错误，自已改正。现在只指自己悔恨，不包括改正的意思。（艾：治理，惩治）
98、滥竽充数：比喻没有真正的才干，而混在行家里面充数，或拿不好的东西混在好的东西里面充数。（贬义词）
99、雪泥鸿爪：比喻往事遗留下的痕迹。
100、凤毛麟角：比喻稀少而可贵的人或事物。（褒义词）
101、轩然大波：比喻大的纠纷或风潮，现也用来形容引起较大的反响。
102、沆瀣一气：比喻臭味相投的人结合在一起。（贬义词）
103、人浮于事：工作人员的数目超过工作的需要，事少人多。（用在贬义的语境中）。
104、口诵心惟：一面读着，一面想它的意义和道理。（惟，思考）。
105、栉风沐雨：风梳头，雨洗发，形容奔波劳碌，不避风雨。（褒义词）
106、东山再起：比喻失势之后，重新恢复地位。（褒义词）
107、尸位素餐：空占着职位，不做事而白吃饭。（贬义//www.souquanme.com词）
108、未雨绸缪：趁着天没下雨，先修补房屋门窗。比喻事先做好准备。
109、叶公好龙：比喻说是爱好某事物，其实并不真爱好。（贬义词）
110、满目疮痍：眼睛所看到的都是创伤。形容受到了严重破坏的景况。（只能用来形容国土家园。）
111、破镜重圆：比喻夫妻失散或决裂后重又团圆。
112、望其项背：能够望见别人的颈项和背脊，表示赶得上或比得上
113、安土重迁：在一个地方住惯了，不肯轻易迁移。
114、闪烁其辞：形容说话吞吞吐吐，躲躲闪闪。（多用贬义词）
115、微言大义：精微的语言和深奥的道理。
116、众望所归：众人的信任，希望归向某人。多指某人得到大家的信赖，希望他担任某项工作。
117、上行下效：上面或上辈的人怎样做，下面的人学着怎样做（多指不好的事）。
118、无稽之谈：没有根据的话。（贬义词）稽：考查。
119、唾手可得：比喻非常容易得到。
120、等量齐观：不管事物间的差异，同等看待。（多用于对待事物）
121、焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努力工作。（褒义词）
122、祸起萧墙：祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。
123、三人成虎：比喻谣言或论传一再反复，就有使人信以为真的可能。（不要望文生义）
124、连篇累牍：表示用过多篇幅叙述。（多作贬义）
125、火中取栗：比喻冒危险，给别人出力，自已上了大当，一无所得。
126、满城风雨：形容事情传遍各处，到处都在议论着（多指坏事）
127、久假不归：长期借去，不归还。假，借也。
128、奇文共赏：新奇的文章共同欣赏。现多指荒谬、错误的文章发表出来供大家识别和批判。
129、按图索骥：按照图像寻找好马。比喻按照线索寻找，也比喻办事机械、死板。
130、皮里阳秋：指藏在心里不说出来的评论。‘阳秋’即‘春秋’晋简文帝（司马昱）母郑后名阿春，避讳‘春’字，改称。这里用来代表‘批评’，因为相传孔子修《春秋》，意含褒贬。
138、敝帚自珍：破扫帚，自己当宝贝爱惜，比喻自己的东西虽不好，可是自己珍视。
139、安步当车：慢慢地步行，就当是坐车。
140、空穴来风：有了洞穴才有风进来。比喻消息和传说不是完全没有原因的。
141、行将就木：寿命已经不长，快要进棺材了。]
142、如雷贯耳：形容人的名声很大，久闻大名。
143、首当其冲“比喻最先受到攻击或遭遇灾难。（不要按字面意思来理解）
144、轻诺寡信：随便答应人，很少能守信用。（贬义词）
145、期期艾艾：形容口吃。
146、盲人瞎马：《世说新语•排调》：“盲人骑瞎马，夜半临深池。“比喻境况极端危险。
147、得陇望蜀：比喻贪得无厌。（贬义词）
148、司空见惯：看惯了就不觉得奇怪了。
149、俯首贴耳：形容非常驯服恭顺。（含贬义）
150、惨淡经营：形容费心力。（不要误认为是贬义词）
151、老气横气：形容人摆老资格，自认为了不起的样子；也用来形容人没有朝气，暮气沉沉的样了。
152、欲盖弥彰：想要掩盖事实的真相，结果反而更加显露出来（多指坏事）
153、箪食壶浆：古时老百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队，后用来形容军队受欢迎的情况。
154、满城风雨：形容事情传遍各处，到处都在议论着（多指坏事）
155、大方之家：泛指见识广博或学有专长的人。
156、如丧考妣：像死了父母一样的伤心和着急（含贬义）
157、置若罔闻：放在一边儿不管，好像没听见一样。
158、邯郸学步：比喻模仿别人不成，反而丧失了原来的技能。（多用作贬义词）
159、娓娓动听：形容谈论不倦或说话动听。
160、韬光养晦：比喻隐藏才能，不使外露。
161、身体力行：亲身体验，努力实行。
162、左右逢源：比喻做事得心应手，怎样进行都很顺利。也比喻办事圆滑。（注意形容的对象是“做”，而不是“说”。）
163、如履薄水：形容做事极为小心谨慎。不要认为形容形势危急。
164、胶柱鼓瑟：比喻固执拘泥，不能变通。（贬义词）
165、首鼠两端：迟疑不决或动摇不定。
166、颐指气使：不说话而用面部表情来示意。指有权势的人傲慢的神气。（贬义词）
167、不知所云：不知道说的是什么。指语言紊乱或空洞。（指的对象是说的那个人）。
168、养痈遗患：比喻姑息坏人坏事，结果受到祸害。
169、助纣为虐：比喻帮助坏人做坏事。（贬义词）
170、名噪一时：名声广为传扬。（中性词）
171、借箸代筹：引申为代人策划。箸：筷子；筹：筹码，引申为筹划。
172、苦心孤诣：指煞费心苦心地钻研，到了别人达不到的境地。（褒义词）
173、叹为观止：赞叹所见的事物好到了极点。
174、高屋建翎：比喻居高临下，不可阻挡的形势。
175、独辟蹊径：比喻处事有独创性。
176、莫须有：形容故意捏造的罪名。
177、条分缕析：形容剖析得深入细致，有条有理。
178、危言危行：讲正直的话，做正直的事。（褒义词，汪要望文生义）
179、深文周纳：定罪名很苛刻，想尽方法把无罪的人定成有罪。泛指不根据事实而牵强附会地妄加罪名。
180、暴虎冯河：比喻有勇无谋，冒险行事。（贬义词）
181、沐猴而冠：比喻装扮得像个人物，但本质不好。（贬义词）
182、无独有偶：虽然罕见，但是不只一个，竟然还有一个可以跟他配对。多用于贬义。
183、教猱升木：教猴子爬树，比喻教唆坏人做坏事。（贬义词）
184、耸人听闻：指歪曲担待无中生有的事实，或是夸大事实、歪曲事实的言词。
185、骇人听闻：指程度惊人的残暴、惨毒、卑劣的事实（指坏人坏事）
186、相提并论：侧重不分彼此，不分上下，重在“并”。
187、同日而语：侧重时间上的先后，重在“日”。多用于否定语气。
188、不可理喻：只用于人，贬义词。
189、不可思议：只用于事情或道理，中性词。
190、一挥而就：多用于文学艺术（写字、画画、作文等）方面。
191、一蹴而就：多用于巨大工程，艰巨的任务，伟大的事业方面。
192、无可非议：指没有过错，完美。
193、无可厚非：指略有过错，较完美。
194、等量齐观：多用于对待事物。
195、一视同仁：多用于看待事物。
196、不翼而飞：指具体的东西而言。
197、不胫而走：指一般消息而言。
198、不以为然：不认为是对的，不能理解为“不放在心上或不屑一顾”。
199、耿耿于怀：形容有心事不能忘怀。不能理解为“对人怀恨于心”。
200、噤若寒蝉：形容不敢作声。不能理解为“冷得不能出声”。
201、对簿公堂：指公堂上所审。不能理解为“告上法庭”。
202、哀而不伤：哀，悲哀：伤，妨害。原指悲伤不至于使人伤害身心。后形容诗歌、音乐优雅，感情适度，也比喻做事情适中，没有过于不及之处。
203、哀鸿遍野：哀鸿，哀鸣的大雁，比喻流离失所的农民。比喻残酷统治下到处都是呻吟不悲号的农民。
204、安时处顺：安于常分，顺其自然，形容满足于现状。
205、爱屋及乌：因为爱国那个人，而连带爱护停留在屋上的乌鸦。比喻因为喜爱一个人而喜爱跟他有关的人或物。
206、安贫乐道：安贫，安于贫困：乐道，以守道为乐。处于贫困境地，仍以守道为乐。这是儒家提倡的态度。
207、安身立命：生活有着落，精神有所寄托。
208、安之若素：安，心安；之，文言代词，代人或事；素，平常。对困窘的遭遇毫不在意，心情平静得跟往常一样。现在也指对错误的言论和行为不闻不问，听之任之。（遇到不顺利情况或反常现象）像平常一样对待，毫不顾意。
209、按部就班：部、班，就是门类、秩序、：就，归于。原来指写文章结构安排得当，造句、选词合乎规范。现在指按照一定的条理，遵循一定的程序做事。有时也指按老规矩办事，缺乏闯劲。
210、暗渡陈仓：指称作战时在正面迷惑敌人，在侧面突然袭击的策略；还用以比喻暗中进行活动（多指男女不正常行径）
211、黯然销魂：黯然，心情沮丧的样子，销魂，灵魂离开了躯壳。心情沮丧得好象失去灵魂。形容极度的悲伤或愁苦。
212、嗷嗷待哺：嗷嗷，哀鸣声；待，等待；哺，喂养。形容饥饿时急于求食的样子，多用于形容天灾人祸人民群众受饿的惨状。
213、百身何赎：百身，意为死一百次；何，怎么；赎，抵罪。意思为自身死一百次也换不过来。比喻对死者极其沉痛的哀悼。
21unrqATq4、白驹过隙：原来指骏马，后来指日影：隙，空隙。比喻时间过得飞快，像骏马在细小的缝隙前一闪而过(见于《庄子知北海游》)。
215、稗官野史：稗官，古代的小官，专给帝王述说街谈巷议、风俗故事，后来称小说为稗官;野史，古代私家编撰的史书。泛称记载逸闻琐事的作品为稗官野史。
216、百无聊赖：聊赖，依赖，精神上的依托。后来表示思想情感没有依托，精神空虚无聊。
217、百足之虫，死而不僵：原指马陆这种虫子被切断致死后仍然蠕动的现象(《本草纲目马陆》)：弘景日：，‘此虫甚多，寸寸断之，亦便寸行。故《鲁连子》云：“百足之虫，死百不僵” ’)。现用来比喻人或集团虽己失败，但其势力和影响依然存在(多含贬义)。。
218、班荆道故：班，辅开;荆，黄荆，一种灌木;道，谈说;故，过去的事情。用黄荆铺，坐在上面谈过去的事情。形容朋友途中相遇，共话旧情。
219、抱残守缺：抱，坚持不放。守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。原来比喻泥古守旧，现在比喻思想保守，不肯接受新事物。也指保存虽有残缺但仍有价值的古物。
220、抱薪救火：薪，柴。比喻用错误的方法去消灭灾害，反而使灾害扩大。
221、暴戾恣睢：暴庚，凶狠残暴；恣睢，放纵，任意干坏事。(注意读音)
222、暴殄天物：暴，损害糟蹋;殄，灭绝;天物，指木、鸟兽等。原来指灭绝各种自然生物，后来泛指任意损害、糟蹋物品。
223、杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，自相惊扰。
224、百尺竿头，更进一步：百尺竿头，百尺高的竿子，佛教用以比喻修养达到极高的境界。后来泛用以鼓励人们不要满足于取得的成就，还要继续努力，不断前进。
225、坂上走丸：坂，斜坡;走，快跑，指很快的滚动：丸，弹丸。形容形势发展很快，就象斜坡上滚弹九一样。
226、鞭辟入里：鞭辟，鞭策，激励;里，最里层。意思是要学得切实。现在多用于形容言辞或文章的道理很深刻、透彻。辟，读bì（四声）
227、陈言务去：陈言，陈旧的言辞;务，务必，一定。陈旧的言辞一定要去掉，多指写作时排除陈旧的东西，努力创新。
228、毕其功于一役：毕，完成。一次战役就完全成功或一下子把几项任务都完成了。
229、闭门造车：原来是按同一规格，关起门来造车子，用起来自然合辙。后人反其意用之，比喻不问客观实际，不进行调查研究，单凭主观想象处理问题。多含贬义。
230、敝帚千金：敝，破旧。自家的一把破帚，却把它看得价值千金。比喻东西虽然不好，自己却非常珍视。注意"敝"的写法。
231、筚路蓝缕：筚路，柴车；蓝缕，破衣服。驾着柴车，穿着破衣服。后来形容创业的艰辛。
232、别出机抒：机抒，织布机，这里比喻作文的命意构思。比喻写作不因袭前人，开辟新路。
233、表里山河：内有高山，外有黄河。比喻地势险要。
234、不逞之徒：不逞，不如意，欲望没能满足。以后就称犯法或捣乱闹事的人为不逞之徒。
235、不齿于人类：齿，并列。
236、不经之谈：经通常的道理;不经，不合道理。形容荒唐无根据的话。
237、不速之客：速，邀请。没有经过邀请而突然到来的客人，指意想不到的客人。
238、不肖子孙：不肖，不像，不贤。指不能继承祖、父事业或违背祖、父遗志的子孙。
239、不一而足：足，充足，足够。意思是不能因其一件事而满足。后来指同类的事物或情况很多，不止一件或不止出现一次。
240、不虞之事：虞，预料。没有料想到的事。
241、不容置喙：置，安放; 喙，嘴。不许插嘴。
242、不修边幅：边幅，本指布帛的边缘，比喻仪表、衣着、生活作风。原来形容为人不拘小节，后来形容不注意衣着、容貌的整洁。
243、不易之论：易，更改。完全正确，不可更改的言论。
244、步人后尘：后尘，走路时后面扬起的尘土。跟在别人后面走。比喻追随、模仿别人，走上别人走过的老路。
245、不稂不莠：根，狠尾草;萎，狗尾草。根莠都是同谷子很相似的野草。比喻不成材或没有出息。
246、沧海横流：沧海，指大海;横流，指水向四方奔流。比喻政治混乱，社会动荡不安。
247、沧海桑田：大海变作桑田，桑田变作大海。比喻世界变化很大。
248、草菅人命：草营，野草。把人命看得跟野草一样。指反动统治阶级轻视人命，任意杀戮。
249、城下之盟：因敌人兵临城下，而被迫签定的屈辱性的条约。
250、尝鼎一脔：品尝鼎锅中的一块肉就可以推知整锅的食物的滋味。比喻根据部分可以推知全体。
251、出类拔萃:出，超过;类，同类;拔，超出，苹，草丛生的样子。形容品德、才能超出一般的
人。
252、从善如登:表示做好事很不容易。
253、沧海一粟:大海中的一粒谷子，表示非常的渺小。
254、沧海遗珠:大海里的珍珠被采珠者所遗漏。比喻埋没人才或被埋没的人才。
255、赡宫折桂:瞻宫，月宫;折桂，指人考中进士。旧时指人登科。
256、膛目结舌:瞪着眼睛说不出话。形容窘迫或惊呆的样子。
257、城门失火，殃及池鱼:殃，灾祸;池，护城河。比喻无缘无故受连累。
258、良莠不齐:良 善良，指好人; 莠，恶草，比喻坏人。指好人坏人都有，夹杂在一起。(莠:狗尾草，比喻品质坏的人)。
259、诚惶诚恐:惶，害怕。原来是封建臣子对君王上奏的套语，表示尊敬、服从、又恐惧不安。现在用来形容 尊敬、服从或不安的样子。带有贬义。
260、魑魅魍魉:传说中的妖怪，现在用来比喻各种各样的坏人。