仰不愧天，俯不怍地
啥意思用最后一点力气登上十八盘最后一个台阶，你以为登上了泰山之巅而实际上你仅刚刚叩开了天门。天门外有长长的天街，世界在那儿骤然一片迷茫，混沌不见天日。
缥缈的白色纱幕由深邃的天际漫入无尽的地界，时而悠悠时而切切地拥着你，擦肩不知、拂面不觉，几步之外人影绰绰，含蓄如皮影戏。周围的窃窃笑语被朦朦的视线阻隔，声音似从天外传来。
步履越发地滞重，却能感觉到自己是在继续地上升着，往那若隐若现、不胜幽寒的山的最高处，一步一步地挪移。浓云如织，密雾如锁，我看不清同伴的面容摸不着自己的脚印，只觉得我吸进去的是云，吐出来的也是云；我走出了雾又融进了雾；我驱动着风又被风所驱动；我划破了那白色又弥合了那白色；我飘飘欲仙却又走投无路；有一刻我几乎觉得自己被丢失在一个谁也不知道的地方，我仅仅是被那无声无形的气流所托举所指引，引我向秘不可宣的九重天外攀寻。
它一点也没有违背我的想象。我梦中的泰山便是神游于云海雾浪中的一只大鸟，与天空融为一体。这座大山折磨了我这么多年，全然不是因为它“五岳独尊”、蜚声海内外的累累名声。也许仅仅只为我每一次回江南探亲的途中，它总是突兀地从铁路那一边远远地钻出来，裸露半壁峭岩，神神秘秘地云笼雾罩，在铁道边疾驶而去……
山路蓦然而止，如一双牵拉着你的手轻轻放下。缠绵的云雾悄然散去，头顶似有荧屏般的天光闪烁。荡逸的风烟中，一座土红色的庙宇，傲然立于泰山极顶天柱峰之巅。
极顶石就是在那个时刻显现的。
它静静地蹲在玉皇庙正殿前一圈八角形的花岗石围栏之中，由数十块圆石组成。高不过尺，宽不过丈，大石如磐，小石如磨，错落有致，紧密相依，石缝间还嵌着几根青草。石前有碑，顶部刻着五岳之首的泰山山符，下书“泰山极顶——1545米”几个红字。围栏与山石本身都呈一种粗沙似的糙米色，表面坑坑洼洼，有疏疏朗朗的浅淡麻点，并不显得怎样的深远与亘古。伸手去摸，粗砾的石头竟有几分温凉，每个棱角都已被磨得光滑。便想起几千年间抚平了这石上每一道皱褶的一双双手，洗净了这石上每一粒沙尘的天风天雨；那瞬间我确信了泰山在一切生命之前的悠悠岁月。
庙宇即古“太清宫”，今称玉帝观或玉皇庙，由山门、正殿、观日亭、望河亭、东西禅房组成。正殿三间，前后步廊式，内祀明代所铸玉皇大帝铜像，神龛上有匾额，书“柴望遗风”四字，可见远古帝王曾登此燔柴祭天，望祀山川诸神。庙宇的轮廓线与玉皇顶山头的轮廓线自然贴合，可谓岱顶形象的完成与延伸。极顶石西北有《古登封台碑》，乃是历代帝王封山时设坛祭天的遗迹。据史料记载，极顶石原埋于玉帝观建筑之下，至明代隆庆六年有个叫万荣的人拆观而将其重建于巅北，山巅石以表之。这一挪便将山极从玉帝的封盖下解脱出来——巍巍泰山之巅，竟终于连玉帝也要礼让三分。
半生中曾去过许多名山，每每攀到山顶，望众山延绵起伏，峰峦叠翠，似乎那山总是高于此山，便疑惑自己是否真的已征服了山巅极顶。却没有哪一座山给予过我这种肯定。而这方寸之地的小小极顶石，却如同泰山之缩影，让人从容收入视线之内，举目能及，弹指可触，像是慷慨地将全部的泰山精华一并奉献与你。于是泰山之雄壮中顿时有了奇巧，伟岸中孕育出诙谐；泰山不再令人因敬畏而顶礼膜拜，却在世人的崇仰中平添了几分亲切之情。
负载着几千年历史与文化的泰山，因极顶之石回归自然。
云雾又起，如一曲若有若无的仙乐，弥漫于峰峦之上。麻黄色的极顶石忽而清晰，忽而模糊，似浸润于大海中的一座孤岛。既离尘世已远，四处肃穆无声。登顶的游人凝望极顶石久久不去，或惊愕、或沉吟、或漠视、或茫然，眼里终是一派寂寂。
听说此地曾立有一副对联，写有十四字：
地到无边天作界，山登极顶我为峰。
我一步步走上岱顶，因之拥有了我的极顶石。
然而，人虽因山的托举而高大；因山的导引而征服了山超越了山；但人的高度终于只是山的高度，人只能因山的终止而终止；当人到达峰顶之时，前方可尚有攀之路？
极顶石默然。对于世人的惶惑从不置一词，哪怕是一声暗示一句点拨。它只在身旁的碑上准确无误地注明了自己的高度，连一个多余的说明都没有。比之昆仑、比之珠穆朗玛，它也许根本算不了什么高山。一座山只有一个高峰亦如万物运动中享有的盛期。那个数//www.souquanme.com字是一个句号，画定了句号就该重新开始。它仅仅只是一座泰山，它不是宙斯、不是太空，它不是无限的。如果它想要获得一个新的高度，它务必在造山运动中将自己再沉沦一次。
据史料记载，泰山大约形成于三千万年前的中生代中期。它的地层www.souquanme.com由世界最古老的岩石之一构成。二十五亿年前太古代剧烈的地壳活动使鲁西地区沉降带原先堆积的岩层褶皱起成为古陆，形成规模巨大的山系，古泰山随之由海底冉冉升起，露出水面。后又经过近二十亿年的长期风化，地势渐趋平缓，到距今六亿年前的早古生代，华北地区平稳下降，古泰山重又沉于海中。它在黑暗的海里默默等待了一亿多年，至早古生代末期，古老变质岩的剥蚀面逐渐沉积，整个地区再次抬升为陆地，古泰山便隆起为一个低矮的荒丘。距今二三亿年的晚古生代中晚期，华北地区发生了海浸，古泰山成了海中孤岛，后又继续上升，至中生代晚期，泰山在燕山运动的波及下，地壳断裂形成泰山穹窿，而后山体快速抬升，沉积岩纷纷剥蚀，杂岩重见天日，构成泰山雏形。至新生代初期，又一次被喜马拉雅山运动扶携，开始大幅度上升，经历了一个三千万年，泰山方生成一副花岗岩骨架，嵯峨峥嵘、峻拔高旷、顶天立地、磅礴于天下。
泰山曾三次沉降，曾遭三次“灭顶之灾”，曾三次被否定，却终于昂首挺胸地站起来，成为巍然而柱天的泰山。泰山是注定要成为泰山的。二十五亿年磨炼的是泰山的脊骨和自信。
那一刻极顶石表面朦胧可见的斑斑石纹与凹凸不平的皱褶，忽而酷似一尊巨人的大脑。甚至可见灰黄色的皮质下滚动的智慧与生命。如果泰山活着，泰山自然是有头脑的。那颗坚实的头颅顶开岩层，钻出地表，跃上大海，栉风沐雨，生生不息。极顶石不需要帽子的庇护，无遮无掩地裸露着、坦坦荡荡地伫立着，日日在苍穹下默然沉思。
我恍然觉得它始终是昂扬着头的。史前、史后；今日、未来；它在永恒岁月里从来都仰天长啸，与长空共日月。蓦地就有十八盘的峭壁上曾赫然入目的摩崖石刻，重又跃入我脑中，那是孟子的名言：仰不愧于天，俯不怍于地——泰山极顶石果然无愧于天。它在将泰山峰顶馈赠于你的同时，也给予了你对于高度的认知。它创造了自己也创造了超越它的人。
所以ltpnPhOodI距极顶石几步之遥的玉帝观外石阶下，立有高6米、宽1.2米，形制方而非方，四面狭窄不等，古朴浑厚的莹白色无字碑。此碑未凿一字，尽得风流。因立石而不刻其文，在历史上众说纷纭。曾被先人断为秦碑，清考为汉碑，至今又有学者疑为唐碑。无论其究竟立于何朝，终为泰山千古圣迹。何况无字碑立于岳顶登封台下，恰与极顶石互诉心声、相得益彰。在泰山的莽荡天风中，恍惚不辨的无字碑亦如仰天而无言的极顶石，留给世人一个难解的空白，一种关于重新开始的想象。
仰不愧于天，俯不怍于人的原文
尽心上--孟子
孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」
孟子曰：「莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。」
孟子曰：「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。」
孟子曰：「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」
孟子曰：「行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」
孟子曰：「人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。」
孟子曰：「耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？」
孟子曰：「古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！」
孟子谓宋勾践曰：「子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。」
曰：「何如斯可以嚣嚣矣？」
曰：「尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。」
孟子曰：「待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。」
孟子曰：「附之以韩魏之家，如其自视佥然，则过人远矣。」
孟子曰：「以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。」
孟子曰：「霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？」
孟子曰：「仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。」
孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。」
孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」
孟子曰：「无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。」
孟子曰：「人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。」
孟子曰：「有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。」
孟子曰：「君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。」
孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故//www.souquanme.com也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。」
孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来，吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来，吾闻西伯善养老者。』天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。」
孟子曰：「易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」
孟子曰：「孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。」
孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。」
孟子曰：「杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。」
孟子曰：「饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。」
孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」
孟子曰：「有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。」
孟子曰：「尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。」
公孙丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。』贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？」
孟子曰：「有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。」
公孙丑曰：「《诗》曰：『不素餐兮。』君子之不耕而食，何也？」
孟子曰：「君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。『不素餐兮』，孰大于是？」
王子垫问曰：「士何事？」
孟子曰：「尚志。」
曰：「何谓尚志？」
曰：「仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。」
孟子曰：「仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？」
桃应问曰：「舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何。」
孟子曰：「执之而已矣。」
「然则舜不禁与。」
曰：「夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。」
「然则舜如之何？」
曰：「舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身言斤然，乐而忘天下。」孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：「居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？」
孟子曰：「王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：『此非吾君也，何其声之似我君也？』此无他，居相似也。」
孟子曰：「食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。」
孟子曰：「形色，天性也；惟圣人然后可以践形。」
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：「为期之丧，犹愈于已乎？」
孟子曰：「是犹或丝□其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。」王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：「若此者何如也？」
曰：「是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。」
孟子曰：「君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
公孙丑曰：「道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？」
孟子曰：「大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。」
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。」
公都子曰：「滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？」
孟子曰：「挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。」
孟子曰：「于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄www.souquanme.com也。其进锐者，其退速。」
孟子曰：「君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。」
孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。」
仰不愧于天，俯不怍于人的出处
《孟子尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”
上不愧於天,下不乍乎地
上不愧於天,下不乍乎地出自《孟子尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”
仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。
