论语上下句
鲜矣仁的前句居无求安___,___,可谓好学也已子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也。
子日：“巧言令色，鲜矣仁。”
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01 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
02 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
03 子曰：巧言令色，鲜矣仁。
04 曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
05 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
06 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。
07 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
08子曰：君子不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。
09 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。
11 子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
12 有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也。
13 有子曰：信近于义，言可搜趣网复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
14 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
15 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
16 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
《论语今解为政第二》
01 子曰：为政以德；譬如北辰，居其所而众星共之。
02 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
03 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
04 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
05 孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？
06 子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
07 子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉！
08子曰：温故而知新，可以为师矣。
09 子曰：君子不器。
10 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。
11 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
12 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
13 子曰：攻乎异端，斯害也已。
《八佾第三》
1孔子谓季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？"
2三家者以雍彻。子曰："'相维辟公，天子穆穆'，奚取於三家之堂？"
3子曰："人而不仁，如礼何？"人而不仁，如乐何？"
4林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。"
5子曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"
6季氏旅於泰山。子谓冉有曰："女弗能救与？"对曰："不能。"子曰："呜呼！曾谓泰山不如林放乎？"
7子曰："君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。"
8子夏问曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？"子曰："绘事后素。" 曰："礼后乎？"子曰："起予者商也！始可与言诗矣。"
9子曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。"
10子曰："（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。"
11或问（衣帝）之说。子曰："不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！"指其掌。
12祭如在，祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"
13王孙贾问曰："与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？"子曰："不然；获罪於天，吾所寿也。"
14子曰："周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。"
15子入太庙，每事问。或曰："孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。"子闻之，曰："是礼也。"
16子曰："射不主皮，为力不同科，古之道也。"
17子贡欲去告之饩羊。子曰："赐也！尔爱其羊，我爱其礼。"
18子曰："事君尽礼，人以为谄也。"
19定公问："君使臣，臣事君，如之何？"孔子曰："君使臣以礼，臣事君以忠。"
20子曰："关雎，乐而不淫，哀而不伤。"
21哀公问社於宰我。宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。"子闻之，曰："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"
22子曰："管仲之器小哉。"
或曰："管仲俭乎？"曰："管氏有三归，官事不摄，焉得俭？"
"然则管仲知礼乎？"曰："邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？"
23子语鲁大师乐，曰："乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。"
24仪封人请见，曰："君子之至於斯也，吾未尝不得见也。"从者见之。出曰："二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。"
25子谓韶，"尽美矣，又尽善也。"谓武，"尽美矣，未尽善也。"
26子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"
里仁第四
『⒋1』子曰："里仁为美。择不处仁，焉得知？"
『⒋2』子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"
『⒋3』子曰："唯仁者能好人，能恶人。"
『⒋4』子曰："苟志於仁矣，无恶也。"
『⒋5』子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"
『⒋6』子曰："我未见好仁者，恶//www.souquanme.com不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。"
『⒋7』子曰："人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。"
『⒋8』子曰："朝闻道，夕夕死可矣。"
『⒋9』子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"
『⒋10』子曰："君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。"
『⒋11』子曰："君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"
『⒋12』子曰："放於利而行，多怨。"
『⒋13』子曰："能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？"
『⒋14』子曰："不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。"
『⒋15』子曰："参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"
『⒋16』子曰："君子喻於义，小人喻於利。"
『⒋17』子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"
『⒋18』子曰："事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。"
『⒋19』子曰："父母在，不远游，游必有方。"
『⒋20』子曰："三年无改於父之道，可谓孝矣。"
『⒋21』子曰："父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。"
『⒋22』子曰："古者言之不出，耻躬之不逮也。"
『⒋23』子曰："以约失之者鲜矣。"
『⒋24』子曰："君子欲讷於言而敏於行。"
『⒋25』子曰："德不孤，必有邻。"
『⒋26』子游曰："事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。"
公冶长第五
『⒌1』子谓公冶长，"可妻也。虽在缧（xie4）之中，非其罪也。"以其子妻之。
『⒌2』子谓南容，"邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。"以其兄之子妻之。
『⒌3』子谓子贱，"君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？"
『⒌4』子贡问曰："赐也何如？"子曰："女，器也。"曰："何器也？"曰："瑚琏也。"
『⒌5』或曰："雍也仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？"
『⒌6』子使漆彤开仕。对曰："吾斯之未能信。"子说。
『⒌7』子曰："道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？"子路闻之喜。子曰："由也好勇过我，无所取材。"
『⒌8』孟武伯问子路仁乎？子曰："不知也。"又问。子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。" "求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。" "赤也何如？"子曰："赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。"
『⒌9』子谓子贡曰："女与回也孰愈？"对曰："赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。"子曰："弗如也；吾与女弗如也。"
『⒌10』宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛？"子曰："始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。"
『⒌11』子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？"
『⒌12』子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"子曰："赐也，非尔所及也。"
『⒌13』子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"
『⒌14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
『⒌15』子贡问曰："孔文子何以谓之'文'也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是谓之'文'也。"
『⒌16』子谓子产，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"
『⒌17』子曰："晏平仲善与人交，久而敬之。"
『⒌18』子曰："藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？"
『⒌19』子张问曰："令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知；--焉得仁？"
崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，'犹吾大崔子也。'违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。'违之。何如？"子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"未之；--焉得仁？"
『⒌20』季文子三思而后行。子闻之，曰："再，斯可矣。"
『⒌21』子曰："甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。"
『⒌22』子在陈，曰："归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。"
『⒌23』子曰："伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。"
『⒌24』子曰："孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。"
『⒌25』子曰："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"
『⒌26』颜渊季路侍。子曰："盍各言尔志？"
子路曰："愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？
颜渊曰："愿无伐善，无施劳。"
子路曰："愿闻子之志。"
子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之。"
『⒌27』子曰："已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。"
『⒌28』子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"
雍也第六
『⒍1』子曰："雍也可使南面。"
『⒍2』仲弓问子桑伯子。子曰："可也简。"
仲弓曰："居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？"子曰："雍之言然。"
『⒍3』哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"
『⒍4』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰："与之釜。"
请益。曰："与之庾。"
冉子与之栗五秉。
子曰："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。"
『⒍5』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰："毋！以与尔邻里乡党乎！"
『⒍6』子谓仲弓，曰："犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"
『⒍7』子曰："回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。"
『⒍8』季康子问："仲由可使从政也与？"子曰："由也果，於从政乎何有？"
曰："赐也可使政也与？"曰："赐也达，於从政乎何有？"
曰："求也可使从政也与？"曰："求也艺，於从政乎何有？"
『⒍9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰："善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。"
『⒍10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰："亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！"
『⒍11』子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"
『⒍12』冉求曰："非不说子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废。今女画。"
『⒍13』子谓子夏曰："女为君子儒！无为小人儒！"
『⒍14』子游为武城宰。子曰："女得人焉耳乎？"曰："有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。"
『⒍15』子曰："孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰："'非敢后也，马不进也。'"
『⒍16』子曰："不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。"
『⒍17』子曰："谁能出不由户？何莫由斯道也？"
『⒍18』子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"
『⒍19』子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"
『⒍20』子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"
『⒍21』子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"
『⒍22』樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"
问仁。曰："仁者先难而后获，可谓仁矣。"
『⒍23』子曰："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"
『⒍24』子曰："齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。"
『⒍25』子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"
『⒍26』宰我问曰："仁者，虽告之曰，'井有仁焉。'其从之也？子曰："何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"
『⒍27』子曰："君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"
『⒍28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"
『⒍29』子曰："中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。"
『⒍30』子贡曰："如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。"
述而第七
『⒎1』子曰："述而不作，信而好古，盗比於我老彭。"
『⒎2』子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？"
『⒎3』子曰："德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。"
『⒎4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。"
『⒎5』子曰："甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！"
『⒎6』子曰："志於道，据於德，依於仁，游於艺。"
『⒎7』子曰："自行束修以上，吾未尝无诲焉。"
『⒎8』子曰："不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。"
『⒎9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。
『⒎10』子於是哭，则不歌。
『⒎11』子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。"
子路曰："子行三军，则谁与？"
子曰："暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。"
『⒎12』子曰："富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。"
『⒎13』子之所慎：齐，战，疾。
『⒎14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰："不图为乐之至於斯也。"
『⒎15』冉有曰："夫子为卫君乎？"子贡曰："诺；吾将问之。"
入，曰："伯夷、叔齐何人也？"曰："古之贤人也。"
曰"怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨？"
出，曰："夫子不为也。"
『⒎16』子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦搜趣网在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。"
『⒎17』子曰："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。"
『⒎18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
『⒎19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰："女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"
『⒎20』子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"
『⒎21』子不语怪，力，乱，神。
『⒎22』子曰："三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。"
『⒎23』子曰："天生德於予，恒颓其如予何？"
『⒎24』子曰：&q搜趣网uot;二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。"
『⒎25』子以四教：文，行，忠，信。
『⒎26』子曰："圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。"
子曰："善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。"
『⒎27』子钓而不纲，戈不射宿。
『⒎28』子曰："盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。"
『⒎29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰："与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。"
『⒎30』子曰："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"
『⒎31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰："知礼。"
孔子退，揖巫马期进之，曰："吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？"
巫马期以告。子曰："丘也幸，苟有过，人必知之。"
『⒎32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。
『⒎33』子曰："文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。"
『⒎34』子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。"公西华曰："正唯弟子不能学也。"
『⒎35』子疾病，子路请祷。子曰："有诸？"子路对曰："有之；诔曰："祷尔于上下神祁'"子曰："丘之祷久矣。"
『⒎36』子曰："奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。"
『⒎37』子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"
『⒎38』子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰："太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。"
子曰："恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。"
曾子有疾，召门弟子曰："启予足！启予手！诗云："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"而今而后，吾知免夫！小子！"
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰："鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。"
曾子曰："以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。"
曾子曰："可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。"
曾子曰："士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。"
子曰："兴于诗。立于礼。成于乐。"
子曰："民可使由之，不可使知之。"
子曰："好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。"
子曰："如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。"
子曰："三年学，不至于谷，不易得也。"
子曰："笃信好学，守死善道。危www.souquanme.com邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。"
子曰："不在其位，不谋其政。"
子曰："师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。"
子曰："狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。"
子曰："学如不及，犹恐失之。"
子曰："巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。"
子曰："大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎， 民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。"
舜有臣五人，而天下治。武王曰："予有乱臣十人。"孔子曰："才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。"
子曰："禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。"
子罕第九
子罕言，利，与命，与仁。
达巷党人曰，"大哉孔子，搏学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰，"吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。"
子曰："麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。"
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏于匡。曰："文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。
后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。"
大宰问于子贡曰："夫子圣者与！何其多能也？"子贡曰："固天纵之将圣，又多能也。"子闻之曰："大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也！"
牢曰："子云："吾不试，故艺。"
子曰："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。"
子曰："凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！"
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。"
颜渊喟然叹曰："仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！
夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！"
子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰："久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？"
子贡曰："有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？"
子曰："沽之哉！沽之哉！我待贾者也！"
子欲居九夷。或曰："陋，如之何？"子曰："君子居之，何陋之有！"
子曰："吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。"
子曰："出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有于我哉！"
子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜。"
子曰："吾未见好德，如好色者也。"
子曰："譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！"
子曰："语之而不惰者，其回也与？"
子谓颜渊曰："惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！"
子曰："苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！"
子曰："后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！"
子曰："法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？
绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！"
子曰："主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。"
子曰："三军可夺师也，匹夫不可夺志也。"
子曰："衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！
"不忮不求，何用不臧？""子路终身诵之。子曰："是道也，何足以臧！"
子曰："岁寒，然后知松柏之后雕也。"
子曰："知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。"
子曰："可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。"
"唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。"子曰："未之思也，未何远之有？"
乡党第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。
朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。
趋进，翼如也。宾退，必复命，曰："宾不顾矣。"
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足□如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，□□如也。
执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足□□如有循。
享礼，有容色；私觌，愉愉如也。
君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。缁衣羔裘，素衣□裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）
厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。
吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。
食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。
失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；
唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。
祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。
席不正不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
问人于他邦，再拜而送之。
康子馈药，拜而受之，曰："丘未达，不敢尝。"
厩焚，子退朝，曰："伤人乎？"不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君；
君祭，先饭。
疾，君视之，东首加朝服拖绅。
君命召，不俟驾行矣。
入大庙，每事问。
朋友死，无所归，曰："于我殡。"朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不容。
见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣，翔而后集。曰："山梁雌雉，时哉时哉！"子路共之，三嗅而作。
子日：“巧言令色，鲜矣仁。”
以下是一些比较浅显的论语，你也许用得着
01 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
02 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
03 子曰：巧言令色，鲜矣仁。
04 曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
05 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
06 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。
07 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
08子曰：君子不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。
09 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。
11 子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
12 有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也。
13 有子曰：信近于义，言可搜趣网复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
14 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
15 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
16 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
《论语今解为政第二》
01 子曰：为政以德；譬如北辰，居其所而众星共之。
02 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
03 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
04 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
05 孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？
06 子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
07 子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉！
08子曰：温故而知新，可以为师矣。
09 子曰：君子不器。
10 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。
11 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
12 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
13 子曰：攻乎异端，斯害也已。
《八佾第三》
1孔子谓季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？"
2三家者以雍彻。子曰："'相维辟公，天子穆穆'，奚取於三家之堂？"
3子曰："人而不仁，如礼何？"人而不仁，如乐何？"
4林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。"
5子曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"
6季氏旅於泰山。子谓冉有曰："女弗能救与？"对曰："不能。"子曰："呜呼！曾谓泰山不如林放乎？"
7子曰："君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。"
8子夏问曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？"子曰："绘事后素。" 曰："礼后乎？"子曰："起予者商也！始可与言诗矣。"
9子曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。"
10子曰："（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。"
11或问（衣帝）之说。子曰："不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！"指其掌。
12祭如在，祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"
13王孙贾问曰："与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？"子曰："不然；获罪於天，吾所寿也。"
14子曰："周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。"
15子入太庙，每事问。或曰："孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。"子闻之，曰："是礼也。"
16子曰："射不主皮，为力不同科，古之道也。"
17子贡欲去告之饩羊。子曰："赐也！尔爱其羊，我爱其礼。"
18子曰："事君尽礼，人以为谄也。"
19定公问："君使臣，臣事君，如之何？"孔子曰："君使臣以礼，臣事君以忠。"
20子曰："关雎，乐而不淫，哀而不伤。"
21哀公问社於宰我。宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。"子闻之，曰："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"
22子曰："管仲之器小哉。"
或曰："管仲俭乎？"曰："管氏有三归，官事不摄，焉得俭？"
"然则管仲知礼乎？"曰："邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？"
23子语鲁大师乐，曰："乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。"
24仪封人请见，曰："君子之至於斯也，吾未尝不得见也。"从者见之。出曰："二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。"
25子谓韶，"尽美矣，又尽善也。"谓武，"尽美矣，未尽善也。"
26子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"
里仁第四
『⒋1』子曰："里仁为美。择不处仁，焉得知？"
『⒋2』子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"
『⒋3』子曰："唯仁者能好人，能恶人。"
『⒋4』子曰："苟志於仁矣，无恶也。"
『⒋5』子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"
『⒋6』子曰："我未见好仁者，恶//www.souquanme.com不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。"
『⒋7』子曰："人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。"
『⒋8』子曰："朝闻道，夕夕死可矣。"
『⒋9』子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"
『⒋10』子曰："君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。"
『⒋11』子曰："君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"
『⒋12』子曰："放於利而行，多怨。"
『⒋13』子曰："能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？"
『⒋14』子曰："不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。"
『⒋15』子曰："参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"
『⒋16』子曰："君子喻於义，小人喻於利。"
『⒋17』子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"
『⒋18』子曰："事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。"
『⒋19』子曰："父母在，不远游，游必有方。"
『⒋20』子曰："三年无改於父之道，可谓孝矣。"
『⒋21』子曰："父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。"
『⒋22』子曰："古者言之不出，耻躬之不逮也。"
『⒋23』子曰："以约失之者鲜矣。"
『⒋24』子曰："君子欲讷於言而敏於行。"
『⒋25』子曰："德不孤，必有邻。"
『⒋26』子游曰："事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。"
公冶长第五
『⒌1』子谓公冶长，"可妻也。虽在缧（xie4）之中，非其罪也。"以其子妻之。
『⒌2』子谓南容，"邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。"以其兄之子妻之。
『⒌3』子谓子贱，"君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？"
『⒌4』子贡问曰："赐也何如？"子曰："女，器也。"曰："何器也？"曰："瑚琏也。"
『⒌5』或曰："雍也仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？"
『⒌6』子使漆彤开仕。对曰："吾斯之未能信。"子说。
『⒌7』子曰："道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？"子路闻之喜。子曰："由也好勇过我，无所取材。"
『⒌8』孟武伯问子路仁乎？子曰："不知也。"又问。子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。" "求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。" "赤也何如？"子曰："赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。"
『⒌9』子谓子贡曰："女与回也孰愈？"对曰："赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。"子曰："弗如也；吾与女弗如也。"
『⒌10』宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛？"子曰："始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。"
『⒌11』子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？"
『⒌12』子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"子曰："赐也，非尔所及也。"
『⒌13』子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"
『⒌14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
『⒌15』子贡问曰："孔文子何以谓之'文'也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是谓之'文'也。"
『⒌16』子谓子产，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"
『⒌17』子曰："晏平仲善与人交，久而敬之。"
『⒌18』子曰："藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？"
『⒌19』子张问曰："令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知；--焉得仁？"
崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，'犹吾大崔子也。'违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。'违之。何如？"子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"未之；--焉得仁？"
『⒌20』季文子三思而后行。子闻之，曰："再，斯可矣。"
『⒌21』子曰："甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。"
『⒌22』子在陈，曰："归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。"
『⒌23』子曰："伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。"
『⒌24』子曰："孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。"
『⒌25』子曰："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"
『⒌26』颜渊季路侍。子曰："盍各言尔志？"
子路曰："愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？
颜渊曰："愿无伐善，无施劳。"
子路曰："愿闻子之志。"
子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之。"
『⒌27』子曰："已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。"
『⒌28』子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"
雍也第六
『⒍1』子曰："雍也可使南面。"
『⒍2』仲弓问子桑伯子。子曰："可也简。"
仲弓曰："居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？"子曰："雍之言然。"
『⒍3』哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"
『⒍4』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰："与之釜。"
请益。曰："与之庾。"
冉子与之栗五秉。
子曰："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。"
『⒍5』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰："毋！以与尔邻里乡党乎！"
『⒍6』子谓仲弓，曰："犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"
『⒍7』子曰："回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。"
『⒍8』季康子问："仲由可使从政也与？"子曰："由也果，於从政乎何有？"
曰："赐也可使政也与？"曰："赐也达，於从政乎何有？"
曰："求也可使从政也与？"曰："求也艺，於从政乎何有？"
『⒍9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰："善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。"
『⒍10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰："亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！"
『⒍11』子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"
『⒍12』冉求曰："非不说子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废。今女画。"
『⒍13』子谓子夏曰："女为君子儒！无为小人儒！"
『⒍14』子游为武城宰。子曰："女得人焉耳乎？"曰："有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。"
『⒍15』子曰："孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰："'非敢后也，马不进也。'"
『⒍16』子曰："不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。"
『⒍17』子曰："谁能出不由户？何莫由斯道也？"
『⒍18』子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"
『⒍19』子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"
『⒍20』子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"
『⒍21』子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"
『⒍22』樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"
问仁。曰："仁者先难而后获，可谓仁矣。"
『⒍23』子曰："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"
『⒍24』子曰："齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。"
『⒍25』子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"
『⒍26』宰我问曰："仁者，虽告之曰，'井有仁焉。'其从之也？子曰："何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"
『⒍27』子曰："君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"
『⒍28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"
『⒍29』子曰："中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。"
『⒍30』子贡曰："如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。"
述而第七
『⒎1』子曰："述而不作，信而好古，盗比於我老彭。"
『⒎2』子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？"
『⒎3』子曰："德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。"
『⒎4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。"
『⒎5』子曰："甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！"
『⒎6』子曰："志於道，据於德，依於仁，游於艺。"
『⒎7』子曰："自行束修以上，吾未尝无诲焉。"
『⒎8』子曰："不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。"
『⒎9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。
『⒎10』子於是哭，则不歌。
『⒎11』子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。"
子路曰："子行三军，则谁与？"
子曰："暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。"
『⒎12』子曰："富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。"
『⒎13』子之所慎：齐，战，疾。
『⒎14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰："不图为乐之至於斯也。"
『⒎15』冉有曰："夫子为卫君乎？"子贡曰："诺；吾将问之。"
入，曰："伯夷、叔齐何人也？"曰："古之贤人也。"
曰"怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨？"
出，曰："夫子不为也。"
『⒎16』子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦搜趣网在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。"
『⒎17』子曰："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。"
『⒎18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
『⒎19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰："女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"
『⒎20』子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"
『⒎21』子不语怪，力，乱，神。
『⒎22』子曰："三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。"
『⒎23』子曰："天生德於予，恒颓其如予何？"
『⒎24』子曰：&q搜趣网uot;二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。"
『⒎25』子以四教：文，行，忠，信。
『⒎26』子曰："圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。"
子曰："善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。"
『⒎27』子钓而不纲，戈不射宿。
『⒎28』子曰："盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。"
『⒎29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰："与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。"
『⒎30』子曰："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"
『⒎31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰："知礼。"
孔子退，揖巫马期进之，曰："吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？"
巫马期以告。子曰："丘也幸，苟有过，人必知之。"
『⒎32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。
『⒎33』子曰："文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。"
『⒎34』子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。"公西华曰："正唯弟子不能学也。"
『⒎35』子疾病，子路请祷。子曰："有诸？"子路对曰："有之；诔曰："祷尔于上下神祁'"子曰："丘之祷久矣。"
『⒎36』子曰："奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。"
『⒎37』子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"
『⒎38』子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰："太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。"
子曰："恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。"
曾子有疾，召门弟子曰："启予足！启予手！诗云："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"而今而后，吾知免夫！小子！"
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰："鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。"
曾子曰："以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。"
曾子曰："可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。"
曾子曰："士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。"
子曰："兴于诗。立于礼。成于乐。"
子曰："民可使由之，不可使知之。"
子曰："好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。"
子曰："如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。"
子曰："三年学，不至于谷，不易得也。"
子曰："笃信好学，守死善道。危www.souquanme.com邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。"
子曰："不在其位，不谋其政。"
子曰："师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。"
子曰："狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。"
子曰："学如不及，犹恐失之。"
子曰："巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。"
子曰："大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎， 民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。"
舜有臣五人，而天下治。武王曰："予有乱臣十人。"孔子曰："才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。"
子曰："禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。"
子罕第九
子罕言，利，与命，与仁。
达巷党人曰，"大哉孔子，搏学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰，"吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。"
子曰："麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。"
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏于匡。曰："文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。
后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。"
大宰问于子贡曰："夫子圣者与！何其多能也？"子贡曰："固天纵之将圣，又多能也。"子闻之曰："大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也！"
牢曰："子云："吾不试，故艺。"
子曰："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。"
子曰："凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！"
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。"
颜渊喟然叹曰："仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！
夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！"
子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰："久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？"
子贡曰："有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？"
子曰："沽之哉！沽之哉！我待贾者也！"
子欲居九夷。或曰："陋，如之何？"子曰："君子居之，何陋之有！"
子曰："吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。"
子曰："出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有于我哉！"
子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜。"
子曰："吾未见好德，如好色者也。"
子曰："譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！"
子曰："语之而不惰者，其回也与？"
子谓颜渊曰："惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！"
子曰："苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！"
子曰："后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！"
子曰："法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？
绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！"
子曰："主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。"
子曰："三军可夺师也，匹夫不可夺志也。"
子曰："衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！
"不忮不求，何用不臧？""子路终身诵之。子曰："是道也，何足以臧！"
子曰："岁寒，然后知松柏之后雕也。"
子曰："知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。"
子曰："可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。"
"唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。"子曰："未之思也，未何远之有？"
乡党第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。
朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。
趋进，翼如也。宾退，必复命，曰："宾不顾矣。"
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足□如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，□□如也。
执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足□□如有循。
享礼，有容色；私觌，愉愉如也。
君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。缁衣羔裘，素衣□裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）
厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。
吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。
食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。
失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；
唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。
祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。
席不正不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
问人于他邦，再拜而送之。
康子馈药，拜而受之，曰："丘未达，不敢尝。"
厩焚，子退朝，曰："伤人乎？"不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君；
君祭，先饭。
疾，君视之，东首加朝服拖绅。
君命召，不俟驾行矣。
入大庙，每事问。
朋友死，无所归，曰："于我殡。"朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不容。
见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣，翔而后集。曰："山梁雌雉，时哉时哉！"子路共之，三嗅而作。
关于古代车辆的诗及翻译！
谁能帮我找出关于古代车辆的诗及翻译！ 先谢谢拉！http://zhidao.baidu.com/question/9250143.html?si=1
http://zhidao.baidu.com/question/29850.html?si=5
http://it.sohu.com/20040720/n221098168.shtml
http://www.hb.xinhuanet.com/jdwt/gumu/gm12.htm
古书上常见车马并举。例如《诗经唐风山有枢》说：“子有车马，弗
驰弗驱”，《论语公冶长》说：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无
憾”。战国以前，车马是相连的。一般地说，没有无马的车，也没有无车的
马。因此，古人所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车。《论语雍
也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘”，这是说乘肥马驾的车。古代驾二马
为骈，驾三马为骖，驾四马为驷。《论语季氏》：“齐景公有马千驷”，这
不在于说他有四千匹马，而在于说他有一千乘车。
古人说“服牛乘马”，可见马车之外还有牛车。马车古名小车，是供贵族
出行和作战用的；牛车古名大车，一般只用来载运货物。
古代马车的车厢叫舆，这是乘人的部分。舆的前面和两旁以木板为屏蔽，
乘车的人从舆的后面上车。《论语乡党》说：孔子“升车必正立执绥”，绥
是车上的绳子，供人上车时拉手用的。
古人乘车是站在车舆里的，叫做立乘。舆两旁的木板可以倚靠身体，叫做
。舆前部的横木可以凭倚扶手，叫做式(轼)。古人在行车途中用扶式俯首的
姿势表示敬礼，这种致敬的动作也叫做式。所以《檀弓》说：“夫子式而听
之。”一般车舆上有活动装置的车盖，主要是用来遮雨的，像一把大伞。
车轮的边框叫辋，车轮中心有孔的圆木叫毂(孔是穿轴的)，辋和毂成为两
个同心圆。《老子》说：“三十辐，共一毂”，辐是一根一根的木条，一端接
辋，一端接毂。四周的辐条都向车毂集中，叫做“辐辏”，后来辐辏引申为从
各方聚集的意思。《汉书叔孙通传》说：“四方辐辏。”
车轴是一根横梁，上面驾着车舆，两端套上车轮。轴的两端露在毂外，上
面插着一个三四寸长的销子，叫做辖(又写作、)，不让车轮外脱。辖是个
很重要的零件，所以《淮南子》上提到“夫车之能转千里所者，其要在三寸辖
”。后来引申为管辖的意思。露在毂外的车轴末端，古代有特定的名称叫軎(又
写作)，又叫轨。《诗经邶风匏有苦叶》说：“济盈不濡轨。”古人常乘
车渡水，这是说济水虽满并没有湿到车轴头，意思是水位不到半轮高。轨的另
一个意义是指一车两轮之间的距离，引申为两轮在泥道上碾出来的痕迹，又叫
做辙。《礼记中庸》所谓“今天下车同轨”，并不是有人把天下的车辙大小
都规定下来，而是规定了车子的统一尺寸，车轮的轨辙就自然一致了。
附带说一说轫。轫不是车子的组成部分，而是阻止车轮转动的一块木头。
行车时先要把轫移开，所以启程称为“发轫”。引申开来，事情的开端也叫
“发轫”。
辕是驾车用的车杠，后端和车轴相连。辕和是同义词。区别开来说，夹
在牲畜两旁的两根直木叫辕，适用于大车；驾在当中的单根曲木，适用于小
车。所以《左传隐公十一年》说：“公孙阏与颍考叔争车，颍考步挟以
走。”
车辕前端驾在牲口脖子上的横木叫做轭。轭和衡是同义词。区别开来说，
轭用于大车，衡用于小车。所以《论语卫灵公》说：“在舆则见其倚于衡
也。”
车辕前端插上销子和轭相连，叫做。和是同义词。区别开来说，
用于大车，用于小车。所以《论语为政》说：“大车无倪，小车无，其何
以行之哉?”
古人乘车尚左(以左方为尊)，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。
陪乘叫做骖乘，又叫车右。所以《左传宣公二年》说：“其右提弥明知
之。”兵,车情况不同。主帅居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主
帅，叫做车右。一般兵车则是御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人
持矛。
驾车的马如果是三匹或四匹，则有骖服之分。两旁的马叫骖，中间的马叫
服。一说服之左曰骖，右曰。笼统地说，则骖和 是同义词。所以《楚
辞九章国殇》说：“左骖殪兮右刃伤。”王勃《滕王阁序》说：“俨骖
于上路。”
古代贵族的车马还有若干装饰附件，不一一叙述。
上文说过，战国以前马是专为拉车用的。《左传昭公二十五年》：“左
师展将以公乘马而归。”孔疏：“古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。至六
国之时始有单骑，苏秦所云‘车千乘，骑万匹’是也。”但是孔疏又引刘炫的
话，以为左师展“欲共公单骑而归”，这是“骑马之渐”(开端)。我们认为春
秋时代可能有骑马的事，但那只是极个别的情况。到了战国时代，赵武灵王胡
服骑射，才从匈奴学来了骑马。后来骑马之风才渐渐盛起来的。
参考资料：http://www.jnyzh.cn/iin/midschool/chinese6/g_book6/text9.htm
http://zhidao.baidu.com/question/29850.html?si=5
http://it.sohu.com/20040720/n221098168.shtml
http://www.hb.xinhuanet.com/jdwt/gumu/gm12.htm
古书上常见车马并举。例如《诗经唐风山有枢》说：“子有车马，弗
驰弗驱”，《论语公冶长》说：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无
憾”。战国以前，车马是相连的。一般地说，没有无马的车，也没有无车的
马。因此，古人所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车。《论语雍
也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘”，这是说乘肥马驾的车。古代驾二马
为骈，驾三马为骖，驾四马为驷。《论语季氏》：“齐景公有马千驷”，这
不在于说他有四千匹马，而在于说他有一千乘车。
古人说“服牛乘马”，可见马车之外还有牛车。马车古名小车，是供贵族
出行和作战用的；牛车古名大车，一般只用来载运货物。
古代马车的车厢叫舆，这是乘人的部分。舆的前面和两旁以木板为屏蔽，
乘车的人从舆的后面上车。《论语乡党》说：孔子“升车必正立执绥”，绥
是车上的绳子，供人上车时拉手用的。
古人乘车是站在车舆里的，叫做立乘。舆两旁的木板可以倚靠身体，叫做
。舆前部的横木可以凭倚扶手，叫做式(轼)。古人在行车途中用扶式俯首的
姿势表示敬礼，这种致敬的动作也叫做式。所以《檀弓》说：“夫子式而听
之。”一般车舆上有活动装置的车盖，主要是用来遮雨的，像一把大伞。
车轮的边框叫辋，车轮中心有孔的圆木叫毂(孔是穿轴的)，辋和毂成为两
个同心圆。《老子》说：“三十辐，共一毂”，辐是一根一根的木条，一端接
辋，一端接毂。四周的辐条都向车毂集中，叫做“辐辏”，后来辐辏引申为从
各方聚集的意思。《汉书叔孙通传》说：“四方辐辏。”
车轴是一根横梁，上面驾着车舆，两端套上车轮。轴的两端露在毂外，上
面插着一个三四寸长的销子，叫做辖(又写作、)，不让车轮外脱。辖是个
很重要的零件，所以《淮南子》上提到“夫车之能转千里所者，其要在三寸辖
”。后来引申为管辖的意思。露在毂外的车轴末端，古代有特定的名称叫軎(又
写作)，又叫轨。《诗经邶风匏有苦叶》说：“济盈不濡轨。”古人常乘
车渡水，这是说济水虽满并没有湿到车轴头，意思是水位不到半轮高。轨的另
一个意义是指一车两轮之间的距离，引申为两轮在泥道上碾出来的痕迹，又叫
做辙。《礼记中庸》所谓“今天下车同轨”，并不是有人把天下的车辙大小
都规定下来，而是规定了车子的统一尺寸，车轮的轨辙就自然一致了。
附带说一说轫。轫不是车子的组成部分，而是阻止车轮转动的一块木头。
行车时先要把轫移开，所以启程称为“发轫”。引申开来，事情的开端也叫
“发轫”。
辕是驾车用的车杠，后端和车轴相连。辕和是同义词。区别开来说，夹
在牲畜两旁的两根直木叫辕，适用于大车；驾在当中的单根曲木，适用于小
车。所以《左传隐公十一年》说：“公孙阏与颍考叔争车，颍考步挟以
走。”
车辕前端驾在牲口脖子上的横木叫做轭。轭和衡是同义词。区别开来说，
轭用于大车，衡用于小车。所以《论语卫灵公》说：“在舆则见其倚于衡
也。”
车辕前端插上销子和轭相连，叫做。和是同义词。区别开来说，
用于大车，用于小车。所以《论语为政》说：“大车无倪，小车无，其何
以行之哉?”
古人乘车尚左(以左方为尊)，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。
陪乘叫做骖乘，又叫车右。所以《左传宣公二年》说：“其右提弥明知
之。”兵,车情况不同。主帅居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主
帅，叫做车右。一般兵车则是御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人
持矛。
驾车的马如果是三匹或四匹，则有骖服之分。两旁的马叫骖，中间的马叫
服。一说服之左曰骖，右曰。笼统地说，则骖和 是同义词。所以《楚
辞九章国殇》说：“左骖殪兮右刃伤。”王勃《滕王阁序》说：“俨骖
于上路。”
古代贵族的车马还有若干装饰附件，不一一叙述。
上文说过，战国以前马是专为拉车用的。《左传昭公二十五年》：“左
师展将以公乘马而归。”孔疏：“古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。至六
国之时始有单骑，苏秦所云‘车千乘，骑万匹’是也。”但是孔疏又引刘炫的
话，以为左师展“欲共公单骑而归”，这是“骑马之渐”(开端)。我们认为春
秋时代可能有骑马的事，但那只是极个别的情况。到了战国时代，赵武灵王胡
服骑射，才从匈奴学来了骑马。后来骑马之风才渐渐盛起来的。
参考资料：http://www.jnyzh.cn/iin/midschool/chinese6/g_book6/text9.htm
文言文中(上车下车)怎么翻译
文言文中用于表示车的字有：车,辇,舆等等
车：范围最广
辇：原指人力拉的车,汉以后特指帝王乘坐的车,比如——辇辂(皇帝的车驾);辇毂(皇帝坐的车子)辇乘(指帝王与后妃专用的车乘);辇御(皇帝的车舆)
舆：原指车厢,后泛指车子,也只轿子.
轺：指轻便快捷的马车.
因此,
1表示上车的话,可以用“登车”“登舆”“升”
例：登车则有光矣.——《礼记玉藻》
升车,必正立执绥.——《论语乡党》
2表示坐车的话可以用“乘”“辇”“就”一类的字眼.
例：诸侯辇舆就马——《荀子大略》
3表示下车的话,可以用“下”等字眼,
例：孔子下,欲与之言.——《论语微子》
“孔子下”, “下”当然是下车的意思,但到底是什么车,我们就不得而知了.确实,很多文言文翻译是要根据情景的翻译,并不一定如现代文一样直的.
如果觉得有帮助就采纳吧~
车：范围最广
辇：原指人力拉的车,汉以后特指帝王乘坐的车,比如——辇辂(皇帝的车驾);辇毂(皇帝坐的车子)辇乘(指帝王与后妃专用的车乘);辇御(皇帝的车舆)
舆：原指车厢,后泛指车子,也只轿子.
轺：指轻便快捷的马车.
因此,
1表示上车的话,可以用“登车”“登舆”“升”
例：登车则有光矣.——《礼记玉藻》
升车,必正立执绥.——《论语乡党》
2表示坐车的话可以用“乘”“辇”“就”一类的字眼.
例：诸侯辇舆就马——《荀子大略》
3表示下车的话,可以用“下”等字眼,
例：孔子下,欲与之言.——《论语微子》
“孔子下”, “下”当然是下车的意思,但到底是什么车,我们就不得而知了.确实,很多文言文翻译是要根据情景的翻译,并不一定如现代文一样直的.
如果觉得有帮助就采纳吧~
孔子说过今后有车无处停的名言是？
咨询记录 回答于2021-07-19
绥是什么意思？
那个，今天我看到一篇古文里有这么个字，是什么意思啊？你好：来自百度百科
名词
音：suí
(1) 会意，从糸（mì），从妥，“糸”与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索，人就稳妥了。本义：借以登车的绳索
(2) 同本义，绳索（英文：rope）
车中把也。从糸从妥。息遗切〖注〗徐锴曰：“礼：升车必正立，执绥所以安也。当从爪从安省。《说文》无妥字。”——《说文》
负良绥君升所用、又、以散绥升。——《礼记少仪》
子良授太子绥。——《左传哀公二年》
《论语乡党》说：孔子“升车必正立执绥。”——《我国古代的车马》
(3) 又如：执绥（挽住车中绳索）；绥绳（执以登车的绳索）
(4) 上古五服之一（英文释义：one of the five areas in ancient times）。古代王畿外围，每五百里为一区划，按距离的远近分为五等地带，叫“五服”。其名称为侯服、甸服、绥服、要服、荒服。服，服事天子
(5) 绥江（英文：Sui River）。在福建省西部
(6) 旧绥远省略称（英文：Sui Province）。1928年设省，1954年撤销
(7) 绥州，古州名（英文：Sui Prefecture）。西魏置，在今陕西省绥德县[1]
动词
音：suí
(1) 安抚人心以保持平静（英文：appease, pacify）
惠此中国，以绥四方。——《诗大雅民劳》
绥之斯来，动之斯和。——《论语子张》
时军司马班超留于寘，绥集诸国。——《后汉书西域传序》
(2) 又如：绥民（安定人民）；绥安（安定）；绥定（安定）；绥纳（安抚接纳）；绥驭（安抚控制）；绥养（安定抚养）；绥御（安抚统治）；绥服（安定顺服）；绥集（安辑，安抚和合）；绥宁（安定）
(3) 临阵退军，向后撤（英文：retreat）
秦以胜归，我何以报，乃皆出战，交绥。——《左传文公十二年》[1]
音：tuǒ
(4) 制止；止（英文：stop）
使民以劝，绥谤言，足以补官之不善政。——《国语齐语》[2]
形容词
音：suí
(1) 舒缓的（英文：easy）
绥，舒也。——《广雅》。王念孙疏证：“绥者，安之舒也。”
(2) 平安；安好；安泰（英文：peaceful）
绥绥兮其有文章也。熙熙兮其乐人之臧也。——《荀子儒效》
(3) 又如：顺颂时绥（书信用语）[1]
编辑本段古汉语释义
一suí
①安；安抚。
《诗大雅民劳》：“惠此中国，以～四方。”
《三国志蜀书诸葛亮传》：“思靖百姓，俱未能～。”
②临阵退却。
《司马法》：“将军死～。”
《左传文公十二年》：“秦以胜归，我何以报，乃皆出战，交～。”
③车上的绳子；登车时作挽手用。
《论语乡党》：“升车，必立正，势～。”
【绥靖】suí jìng 安抚平定
【绥绥】suí suí 安泰的样子
二ruí
①通“緌”。旌旗的旒下垂。
《礼记曲礼上》：“武车～旌。”
②通“緌”。杆头系有牦牛尾的旗子。
《礼记明堂位》：“夏后氏之～。”
三tuǒ 止；停止。
《国语齐语》：“～谤言。”[2]
编辑本段常用词组
绥靖 suíjìng
英文：pacify, appease
释义：保持地方平静；安抚平定；过去反动政府不顾事理道义，使人民屈从于暴力和强权之下以求安定。
例句：吾在卅八年，不能绥靖区域，又值中州兵乱，秦陇倒悬，加以寝患弥笃，实思敛迹避贤。——《晋书张轨传》
绥靖主义 suíjìng zhǔyì
英文：appeasement
释义：用牺牲别国的利益安抚侵略者，以换取和平和安全的政策[1]
名词
音：suí
(1) 会意，从糸（mì），从妥，“糸”与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索，人就稳妥了。本义：借以登车的绳索
(2) 同本义，绳索（英文：rope）
车中把也。从糸从妥。息遗切〖注〗徐锴曰：“礼：升车必正立，执绥所以安也。当从爪从安省。《说文》无妥字。”——《说文》
负良绥君升所用、又、以散绥升。——《礼记少仪》
子良授太子绥。——《左传哀公二年》
《论语乡党》说：孔子“升车必正立执绥。”——《我国古代的车马》
(3) 又如：执绥（挽住车中绳索）；绥绳（执以登车的绳索）
(4) 上古五服之一（英文释义：one of the five areas in ancient times）。古代王畿外围，每五百里为一区划，按距离的远近分为五等地带，叫“五服”。其名称为侯服、甸服、绥服、要服、荒服。服，服事天子
(5) 绥江（英文：Sui River）。在福建省西部
(6) 旧绥远省略称（英文：Sui Province）。1928年设省，1954年撤销
(7) 绥州，古州名（英文：Sui Prefecture）。西魏置，在今陕西省绥德县[1]
动词
音：suí
(1) 安抚人心以保持平静（英文：appease, pacify）
惠此中国，以绥四方。——《诗大雅民劳》
绥之斯来，动之斯和。——《论语子张》
时军司马班超留于寘，绥集诸国。——《后汉书西域传序》
(2) 又如：绥民（安定人民）；绥安（安定）；绥定（安定）；绥纳（安抚接纳）；绥驭（安抚控制）；绥养（安定抚养）；绥御（安抚统治）；绥服（安定顺服）；绥集（安辑，安抚和合）；绥宁（安定）
(3) 临阵退军，向后撤（英文：retreat）
秦以胜归，我何以报，乃皆出战，交绥。——《左传文公十二年》[1]
音：tuǒ
(4) 制止；止（英文：stop）
使民以劝，绥谤言，足以补官之不善政。——《国语齐语》[2]
形容词
音：suí
(1) 舒缓的（英文：easy）
绥，舒也。——《广雅》。王念孙疏证：“绥者，安之舒也。”
(2) 平安；安好；安泰（英文：peaceful）
绥绥兮其有文章也。熙熙兮其乐人之臧也。——《荀子儒效》
(3) 又如：顺颂时绥（书信用语）[1]
编辑本段古汉语释义
一suí
①安；安抚。
《诗大雅民劳》：“惠此中国，以～四方。”
《三国志蜀书诸葛亮传》：“思靖百姓，俱未能～。”
②临阵退却。
《司马法》：“将军死～。”
《左传文公十二年》：“秦以胜归，我何以报，乃皆出战，交～。”
③车上的绳子；登车时作挽手用。
《论语乡党》：“升车，必立正，势～。”
【绥靖】suí jìng 安抚平定
【绥绥】suí suí 安泰的样子
二ruí
①通“緌”。旌旗的旒下垂。
《礼记曲礼上》：“武车～旌。”
②通“緌”。杆头系有牦牛尾的旗子。
《礼记明堂位》：“夏后氏之～。”
三tuǒ 止；停止。
《国语齐语》：“～谤言。”[2]
编辑本段常用词组
绥靖 suíjìng
英文：pacify, appease
释义：保持地方平静；安抚平定；过去反动政府不顾事理道义，使人民屈从于暴力和强权之下以求安定。
例句：吾在卅八年，不能绥靖区域，又值中州兵乱，秦陇倒悬，加以寝患弥笃，实思敛迹避贤。——《晋书张轨传》
绥靖主义 suíjìng zhǔyì
英文：appeasement
释义：用牺牲别国的利益安抚侵略者，以换取和平和安全的政策[1]
